Joan of Arc - Biografi dan Sejarah

Joan of Arc - Biografi dan Sejarah

JAnne of Arc adalah tokoh kunci sejarah Perancis, meskipun perannya dalam peristiwa tersebut Perang Seratus Tahun pada akhirnya menjadi nomor dua, setidaknya dibandingkan dengan Charles VII, pemenang sejati dari Inggris setelah kematian Maid of Orleans. Mitosnya telah dipertahankan sejak akhirnya dipertaruhkan oleh sejumlah teori yang kurang lebih masuk akal dan kredibel, tentang asal-usulnya, pendukungnya, atau bahkan realitas kematiannya. Tokoh heroik dan mistis dalam sejarah Prancis, Joan of Arc telah menjadi subjek dari banyak pemulihan politik dan telah menjadi sumber inspirasi yang tak ada habisnya untuk sastra dan seni.

Joan of Arc - Satu biografi

Selain bibliografi raksasa (yang menghancurkan semua tokoh besar lainnya di Abad Pertengahan, termasuk Charlemagne dan Saint Louis), kisah Joan of Arc telah memunculkan sejumlah interpretasi dan pemulihan yang berbeda, dan ini sejak abad ke-15. , sampai hari-hari kita. Oleh karena itu, tampaknya lebih menarik, setelah dengan cepat meninjau biografi klasiknya, untuk memperhatikan nasib historiografinya.

Jika kita berpegang pada apa yang disetujui sejarawan paling serius, Jeanne akan lahir pada 6 Januari 1412 (bahkan jika tanggal lain juga dikemukakan), di Domrémy, sebuah desa yang bergantung pada Vaucouleurs, begitu dekat Kekaisaran. Dari keluarga buruh yang relatif kaya, terkenal saleh di usia yang sangat muda, Joan mendengar suara pertamanya pada tahun 1425. Saint Michael, Saint Catherine dan Saint Marguerite, dihormati di negara Bar, memerintahkannya untuk pergi ke Dauphin Charles untuk untuk membantu "mendorong" bahasa Inggris keluar dari Prancis.

Pada saat itu, banyak nabi dan nabiah, tetapi Charles VII akhirnya setuju untuk menerimanya pada Maret 1429. Atas saran Duke of Alençon, yang percaya pada misi ilahi Joan, dia memerintahkan pemeriksaan ganda terhadap gadis muda itu. : medis (untuk memeriksa apakah dia masih perawan seperti yang dia klaim), dan teologis (apakah keyakinannya ortodoks?). Jeanne berhasil melewati kedua tes tersebut. Bahkan jika dia tampaknya tidak sepenuhnya menyerah pada mesianisme yang sangat sukarela dari Pembantu, raja mendengarkan orang-orang di sekitarnya dan setuju untuk mengirim mereka untuk meningkatkan pengepungan Orleans. Joan akan meramalkan kemenangan, seperti penobatan Charles dan dimulainya kembali Paris. Pengepungan Orleans secara efektif dicabut pada tanggal 8 Mei 1429, meskipun "taktik" Joan yang tidak lazim yang membuat beberapa kapten Prancis ragu-ragu. Kemenangan lainnya menyusul, seperti Pertempuran Patay (18 Juni 1429), dan Jeanne membujuk raja untuk menyeberangi tanah musuh Burgundi untuk dimahkotai di katedral Reims. Itu dilakukan pada 17 Juli 1429.

Hal-hal kemudian menjadi rumit bagi Jeanne. Kegagalannya di depan Paris, di mana dia terluka, merusak realitas nubuatnya, dan Charles VII secara bertahap berpaling darinya, dipengaruhi oleh Georges de la Trémoille. Meskipun Jeanne dan keluarganya dimuliakan pada akhir tahun 1429, ia segera mewarisi hanya misi kecil, dan akhirnya dikirim ke Compiègne pada tanggal 23 Mei 1430. Pada tanggal 23 Mei, ia jatuh ke dalam perangkap, dan akhirnya dijual ke Inggris. Setelah pengadilan yang sangat politis yang dipimpin oleh Pierre Cauchon, Joan of Arc dibakar hidup-hidup karena bid'ah, kambuh, dan penyembahan berhala pada tanggal 30 Mei 1431. Raja Prancis tidak pernah benar-benar berusaha untuk mendapatkannya kembali. Abu Pembantu disebarkan di Sungai Seine untuk menghindari aliran sesat. Itu meleset.

Mitos langsung?

Salah satu keunikan Joan of Arc adalah dia memicu gairah selama hidupnya. Memang, di satu sisi, dia dirayakan oleh Jean de Gerson atau Christine de Pisan, dan di sisi lain dituduh sebagai penyihir oleh Inggris (Duke of Bedford yang memimpin) dan Burgundi. Dia kemudian disebut "pelacur dari Armagnacs" (Robert Baudricourt, kapten chatellenie aslinya, berasal dari kelompok Armagnac).

Inggris dengan sangat cepat memahami potensi simbolis Pembantu dan itulah sebabnya mereka tidak ragu-ragu untuk membelinya dari Jean de Luxembourg, dan mengirimnya ke Rouen, ibu kota Prancis yang diduduki. Fakta mempercayai pengadilan agama, padahal itu adalah pengadilan politik, dimaksudkan untuk mengikuti logika yang sama agar, selain mitos Jeanne, menyentuh legitimasi penguasa, Charles VII. Namun ujian ini, seperti hamburan abu, tidak mencegah berkembangnya mitos, sebaliknya. Ketiadaan tubuh merupakan dalih yang sempurna untuk tesis Jeanne yang masih hidup setelah bencana 30 Mei 1431 ini; jadi, tiga Jeanne palsu muncul antara 1436 dan 1460, dan tampaknya ini masih cukup hari ini bagi beberapa orang untuk membuktikan "tidak mati" nya di Rouen ...

Raja tahu betul bagaimana memanfaatkan mitos orang yang mengizinkan penobatannya, dan karena itu menegakkan legitimasinya. Dia memerintahkan uji coba rehabilitasi pada 1450-an, dan berhasil menggantikan episode Jeanne dalam perang melawan negara asing, melanggar dengan tema perang saudara Armagnacs / Burgundi, rekonsiliasi antara kedua pihak yang telah direkam dalam Perjanjian Arras (1435). Tetapi jika Jeanne masih dirayakan oleh François Villon atau dalam Misteri (genre teater) di akhir abad ke-15, kematian Charles VII perlahan membuatnya terlupakan. Dan zaman modern bukanlah waktu yang tepat untuk merayakan seorang nabiah abad pertengahan ...

Joan of Arc, "idiot" dan "tipu muslihat"

Diakui, Joan ditemukan untuk sementara waktu di abad ke-16 oleh Ligueur, tetapi citranya memburuk dengan Renaisans, dan terlebih lagi dengan Pencerahan, periode yang tidak terlalu menyenangkan dengan semua yang "Abad Pertengahan".

Bagi Du Bellay, dia hanyalah instrumen pengadilan, sementara Gérard de Haillan melangkah lebih jauh dengan mempertanyakan kesuciannya. Namun, yang paling kejam adalah para filsuf Pencerahan; dengan demikian, Voltaire melihat dalam dirinya hanya seorang "idiot yang tidak bahagia", pada saat yang sama menjadi korban raja dan Gereja, sementara Montesquieu melihatnya hanya sebagai "tipu daya yang saleh". Nyatanya, baru pada abad ke-19 Joan kembali, bukan dalam bau kesucian, tetapi sebagai ikon yang populer.

Mitos Joan muncul kembali berkat kebangkitan historiografi abad ke-19, serta Romantisisme, yang jauh lebih terbuka untuk tema abad pertengahan dan "Gotik" daripada Pencerahan.

Contoh paling khas jelas adalah Jules Michelet yang, pada tahun 1856, menulis dengan gayanya yang tak ada bandingannya: "Mari kita selalu ingat, Prancis, bahwa tanah air kita lahir dari hati seorang wanita, dari kelembutannya dan dari air matanya, dari darah yang dia tumpahkan untuk kita". Joan of Arc adalah orang-orangnya, sederhana dan berani. Pembantu kemudian menjadi salah satu instrumen paling kuat dalam pembangunan mitos dan novel nasional Republik. Nabi wanita yang menjadi ikon sekuler, siapa yang akan mempercayainya?

Dari Joan of Arc the Saint ...

Itu adalah murid Michelet, Jules Quicherat, yang secara tidak langsung mendorong Gereja untuk merebut kembali Jeanne. Memang, sejarawan antiklerikal, ia menemukan kembali sumber-sumber tangan pertama dan menerbitkannya selama tahun 1840-an. Dalam kata pengantarnya, Quicherat "menuntut" Raja Charles VII, yang dituduh telah meninggalkan wanita muda itu, seperti Gereja, sebagai kaki tangan . Bukankah dia dibakar karena bidah? Dua sejarawan Katolik mencoba memulihkan Joan, mengambil inspirasi dari karya Guido Görres Jerman (Pembantu Orleans, 1834). Pertama-tama Henri Wallon yang pada tahun 1860 menerbitkan karyanya Jeanne D'Arc. Dia bersikeras pada kesalehan wanita muda itu, tetapi pada saat yang sama mengakui bahwa dia memang telah ditinggalkan; baginya, Joan adalah orang suci dan martir. Wallon menghubungi Monsinyur Dupanloup sehingga dia bisa bekerja untuk kanonisasi Pembantu. Uskup dari Orleans, Félix Dupanloup bertindak dalam konteks dekristianisasi dan krisis iman, dia tahu bahwa Gereja membutuhkan simbol yang kuat. Pada tahun 1869, ia secara resmi menyerukan kanonisasi dalam panegirisme untuk menghormati Pembantu.

Konteks politik pada paruh kedua abad ke-19 juga memainkan peran besar dalam pemulihan Joan of Arc oleh umat Katolik, meskipun ia masih menjadi ikon yang populer dan republik. Titik balik pertama terjadi pada tahun 1878, pada peringatan seratus tahun Voltaire. Siapa pun yang begitu membenci "idiot" Joan ini, dan Gereja secara lebih luas, jelas dibenci oleh umat Katolik. Menanggapi perayaan filsuf tersebut, Duchess of Chevreuse meminta para wanita Prancis untuk meletakkan karangan bunga di kaki patung Joan of Arc, Place des Pyramides.

Republikan anti-ulama tidak berniat untuk meninggalkan ikon Republik dan menyerukan demonstrasi tandingan. Pada akhirnya, tidak ada yang terjadi, keduanya dilarang oleh prefektur. Tapi ini adalah tonggak pertama dalam pengambilan kembali Joan oleh Katolik, terutama fundamentalis. Yang lainnya menyusul, selama krisis Boulangist pada tahun 1880-an, kemudian selama peristiwa Dreyfus (1898), yang menyaksikan munculnya hak nasionalis yang juga menginginkan Jeanne-nya. Langkah menentukan terakhir adalah reaksi Paus: dia setuju untuk membuka kembali pengadilannya pada tahun 1894; kemudian Joan of Arc dibeatifikasi pada tahun 1909 dan dikanonisasi pada tahun 1920. Pembantu (secara definitif?) diambil alih oleh Katolik, dan terlebih lagi oleh kaum nasionalis kanan dan sayap kanan.

... untuk pahlawan wanita nasionalis

Abad kedua puluh, dan untuk saat ini di abad kedua puluh satu, lihat Joan secara bertahap ditinggalkan oleh Republik, dan dirayakan oleh kaum nasionalis, lalu sayap kanan. La Pucelle tenggelam dalam campuran nasionalisme, anti-parlementerisme, royalisme dan fundamentalisme Katolik, bercampur dengan anti-Semitisme. Untuk sayap kanan, Joan adalah tokoh mitos yang menentang Yahudi, terutama setelah perselingkuhan Dreyfus. Dia pasti orang yang menyelamatkan ketertiban dan tradisi, tapi juga tentara. Pada tahun 1939, sebuah kartu pos untuk merayakan ulang tahun ke-500 pembebasan Orleans dicap dengan "Joan of Arc melawan orang Yahudi". Jelas, rezim Vichy juga menggunakan ikon tersebut.

Akhir tahun 40-an tampaknya melihat kembalinya Jeanne di pangkuan republik: baik De Gaulle dan Partai Komunis merayakannya setelah perang. Tetapi efeknya memudar, dan baru pada tahun 1980-an Pembantu tersebut muncul kembali sebagai simbol nasional, dan terutama nasionalis, ketika Jean-Marie Le Pen memutuskan untuk merayakannya lagi pada tahun 1988. Namun demikian, meskipun kiri protes, karakter Joan of Arc lambat laun menjadi tokoh sekunder dalam sejarah Prancis; itu hampir tidak disebutkan dalam kurikulum sekolah, dan bahkan sejarawan tidak benar-benar mencemaskannya lagi.

Joan of Arc adalah mitos selama hidupnya, dan segera menjadi taruhan pemulihan politik dan agama, yang tidak memfasilitasi pekerjaan para sejarawan. Oleh karena itu sulit untuk mengetahui siapa sebenarnya Joan, tetapi sekarang tampak jelas bahwa perannya adalah yang kedua dalam peristiwa Perang Seratus Tahun. Sebenarnya setelah itu hal itu menjadi sangat penting. Bahkan jika hal itu membangkitkan lebih sedikit gairah daripada sebelumnya, teori yang kurang lebih dibuat-buat yang secara teratur muncul tentang hal itu menunjukkan bahwa hal itu masih membangkitkan minat publik.

Bibliografi

- B.Bove, The Time of the Hundred Years War (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, Perang Seratus Tahun, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Prancis pada Abad Pertengahan dari abad ke-5 hingga abad ke-15, PUF, 2001.

- C. Beaune, Joan of Arc, kebenaran dan legenda, Tempus, 2012.

Untuk selanjutnya

- Joan of Arc, fiksi oleh Victor Fleming, dengan Ingrid Bergman, Francis L. Sullivan ... Versi Pemulihan Panjang, 2016.

- Joan of Arc, fiksi oleh Luc Besson, dengan Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Video: Joan Of Arc - Pahlawan Wanita Perancis Berakhir Teragis. Dunia Sejarah