Makam Suci, antara penghancuran dan rekonstruksi

Makam Suci, antara penghancuran dan rekonstruksi

Dibangun pada abad ke-4 atas kehendak Kaisar Constantine dan ibunya Hélène, theGereja Makam Suci adalah salah satu tempat paling suci dalam agama Kristen. Itu terletak di situs gua di mana tubuh Yesus dari Nazaret akan disimpan. Dengan sabar dirawat dan diperbesar oleh penerus Konstantin, yang menjadi kaisar Bizantium setelah jatuhnya Roma, dikunjungi oleh ribuan peziarah, Makam Suci memasuki abad ke-7 periode yang lebih bermasalah. Sejak saat itu, sejarahnya terkait erat dengan konteks wilayah yang bergolak, dan lebih khusus lagi dari kota yang menampungnya, Yerusalem.

Penghancuran pertama Makam Suci

Setelah kebangkitan Yustinianus pada abad ke-6, Kekaisaran Bizantium mulai mengalami kesulitan lagi pada awal abad ke-7, menyusul pembunuhan Kaisar Maurice oleh Phocas. Penguasa muda Persia, Chosroes II, mengambil kesempatan itu, merasa kekaisaran dilemahkan oleh perang saudara antara Phocas dan Heraclius. Tentara Persia berhasil menyeberangi Efrat pada tahun 610, pada saat Heraclius mengambil alih kekuasaan di Konstantinopel.

Basileus baru mentransfer pasukan dari Balkan ke Timur, tetapi ini tidak cukup untuk menghentikan kemajuan Persia. Satu demi satu, kota-kota Suriah dan Palestina jatuh, tetapi jatuhnya Yerusalem pada tahun 614 yang menandai sebagian besar semangat, dalam lebih dari satu cara. Konsekuensinya lebih psikologis daripada militer karena pentingnya simbolis Kota Suci bagi umat Kristen, khususnya karena kehadiran Makam Suci. Sumber utama yang menceritakan tentang drama yang dialami umat Kristen adalah seorang biksu yang menyaksikan peristiwa tersebut, Stratègios. Kita tahu bahwa kota itu, setelah kegagalan negosiasi, disingkirkan setelah dua puluh hari pengepungan, dengan akibat pembantaian besar-besaran. Yang selamat, termasuk Patriark Zachariah, dibawa ke Mesopotamia. Lebih serius lagi, atas perintah Chosroes II, gereja-gereja di Yerusalem dibakar dan dihancurkan, dan khususnya bagian yang baik dari Makam Suci. Dalam semangat yang sama, Persia mengambil relik berharga yang ada di sana, termasuk Salib Sejati, ditempatkan di Perbendaharaan Kerajaan Chosroes II. Malapetaka ini dialami dengan sangat buruk dan beberapa orang sudah melihatnya sebagai jatuhnya kekaisaran Kristen.

Namun, hilangnya Yerusalem ke tangan Bizantium berumur pendek. Kaisar Heraclius melanjutkan pertempuran di awal tahun 620-an, memanfaatkan divisi di dalam Kekaisaran Persia untuk menguasai. Pada 628, Chosroes II digulingkan, dan Heraclius bernegosiasi dengan seorang jenderal pemberontak, sehingga Persia menarik diri dari provinsi timur Bizantium, termasuk Palestina. Lebih baik lagi, basileus berhasil memulihkan relik Salib Sejati, dan dia sendiri kembali untuk menyimpannya di Yerusalem, di Makam Suci, selama prosesi kemenangan, pada tanggal 21 Maret 630.

Penaklukan Yerusalem oleh orang Arab

Selama pendudukan Persia, antara 616 dan 626, kepala biara Saint-Théodore, Modeste, mengarahkan karya pertama rekonstruksi Makam Suci, yang dipercepat dengan penaklukan kembali Yerusalem oleh Heraclius. Namun, seperti yang akan terjadi selama periode tersebut, keadaan keuangan merupakan penghambat rekonstruksi, yang terutama menyangkut Rotunda. Faktanya, prioritasnya adalah pertahanan perbatasan dari musuh baru, yang lebih mengancam daripada Persia: Arab.

Penaklukan Arab, setelah semenanjung dari mana penerus Muhammad datang, menuju Palestina dan Mesir, serta Kekaisaran Persia. Perang melemahkan yang terakhir, seperti musuh Bizantiumnya. Keberhasilan Arab sangat difasilitasi. Kali ini, Heraclius tidak mengetahui kesuksesan yang sama, dan dia harus mundur ke Antiokhia, meninggalkan Yerusalem pada belas kasihan para penakluk baru. Kota itu jatuh dengan damai, berkat negosiasi yang dipimpin oleh patriark Sophrones. Khalifah Umar dengan penuh kemenangan masuk pada bulan Februari 638, dengan demikian membuka periode baru dalam sejarah Yerusalem dan Makam Suci.

Makam Suci yang "terlupakan"?

Setia pada metodenya selama penaklukan pertamanya, khalifah memerintahkan agar gereja-gereja dihormati, bahkan jika beberapa di antaranya diubah menjadi masjid. Makam Suci oleh karena itu tidak dinodai, tidak seperti apa yang terjadi selama penaklukan oleh Persia. Khalifah pergi ke sana sendiri, berdoa di depan Basilika Martiron, dan tempat itu juga menjadi tempat sholat bagi umat Islam. Peziarah Kristen selalu bisa pergi ke sana juga. Di antara mereka, seorang Arculfe, uskup Frank, yang berziarah ke Yerusalem dari tahun 670. Kami berhutang padanya "rencana Arculfe", kesaksian yang sangat diperlukan tentang keadaan Gereja Makam Suci di awal Periode Islam, pada tahun 680-an. Dengan demikian, kita belajar bahwa sebagian besar bangunan pada periode Konstantinian menolak kehancuran yang disebabkan oleh Persia, dan bahwa pekerjaan Modeste terutama berkaitan dengan Rotunda.

Awal periode Islam melihat Yerusalem menjadi penting dalam agama Muslim. Ini menjadi kota suci ketiga, setelah Madinah dan Mekah. Pada paruh kedua abad ke-7 dan di awal abad ke-8, dua tempat ibadah Muslim besar dibangun di Yerusalem, Masjid Al-Aqsa dan Kubah Batu, yang menjadi pusat keagamaan utama, sehingga merugikan tempat-tempat suci Yahudi atau Orang Kristen, seperti Makam Suci.

Bagi orang Kristen di Barat, dan sebagian kecil dari Timur, dan khususnya Bizantium, Yerusalem kemudian menjadi kota yang hilang, dan kepentingannya menjadi lebih spiritual, dengan citra Yerusalem surgawi. Tentu masih ada ziarah ke Tanah Suci dan Makam Suci, seperti yang dilakukan Willibald, uskup Eichstätt, pada 720-722. Tapi hati para peziarah Yerusalem digantikan oleh Roma dan Konstantinopel. Pada abad ke-8, kota ini menjadi semakin tidak penting bagi umat Islam, karena pergeseran pusat gravitasi kekuasaan khalifah dari Damaskus ke Baghdad, menyusul kemenangan Bani Abbasiyah atas Dinasti Umayyah pada tahun 750.

Baru pada akhir abad ini Yerusalem tampaknya menjadi penting lagi bagi orang Kristen Barat ketika, dalam konteks kedutaan mereka yang sukses, Khalifah Harûn al-Rashid menawarkan Charlemagne kunci Makam Suci dan standar. dari Yerusalem. Ini hanya tanda kurung. Yerusalem juga mengalami bencana alam, termasuk gempa bumi selama abad ke-8, dan pada 810 Makam Suci sendiri terkena dampaknya. Sementara ziarah ke Kota Suci tampaknya dilanjutkan, kerusuhan pada 966 menyebabkan sebagian tempat itu terbakar.

Kehancuran abad ke-11

Seperti pada periode Bizantium dan Persia, situasi di Yerusalem bergantung pada konteks politik. Pada akhir abad kesepuluh, Dinasti Fatimiyah, setelah merebut kekuasaan di Mesir, merebut Yerusalem dari Abbasiyah. Setelah masa toleransi, umat Kristen dilanda trauma yang bahkan lebih besar dari kehancuran Persia pada abad ke-7. Memang, Khalifah Fatimiyah Al-Hakim (996-1021) memerintahkan penghancuran total Gereja Makam Suci!

Menurut penulis kronik Yahia, penghancuran akan dimulai pada hari Selasa, lima hari sebelum akhir bulan Safar, pada 400 H, yaitu pada tanggal 18 Oktober 1009. Sejak saat itu, tugu peringatan Abad ke-4 menghilang, sama seperti restorasi di Modeste. Baru pada tahun 1020 Al-Hakim mengizinkan, dengan bayaran, beberapa rekonstruksi. Tetapi di atas segalanya, dengan penerusnya situasinya membaik, sementara peziarah semakin banyak.

Waktu rekonstruksi

Di Barat, kehancuran Al-Hakim sangat mengejutkan pada saat ziarah ke Yerusalem menjadi penting lagi bagi orang Kristen, seperti yang ditunjukkan oleh Robert the Magnificent, ayah dari William sang Penakluk, pada 1035. Pada 1065, kami menyaksikan ziarah sekitar 7000 pria dari Jerman; dan pada 1070, para pedagang Amalfi mendirikan di Kota Suci sebuah rumah sakit yang didedikasikan untuk Santo Yohanes Pendeta.

Sementara itu, putra dan penerus Al-Hakim bernegosiasi dengan Bizantium agar mereka dapat membangun kembali Makam Suci. Pekerjaan dimulai dengan sungguh-sungguh setelah perjanjian antara Kaisar Michael IV dan Khalifah Al-Mustanshir, pada tahun 1030-an. Sayangnya, sekali lagi, keuangan tidak memungkinkan Makam Suci dikembalikan ke kejayaannya yang semula, meskipun upaya yang dilakukan oleh Kaisar Constantine IX Monomachus, yang menyelesaikan pekerjaan Rotunda pada 1048. Yerusalem sekali lagi mengalami ketegangan politik ketika jatuh ke tangan Turki Seljuk pada 1071. Setahun sebelum kedatangan Tentara Salib, pada 1098, Kota Suci diambil alih oleh Fatimiyah.

Perang, bencana alam, pergantian kekuasaan di Kota Suci, menyebabkan suksesi kehancuran dan rekonstruksi yang sulit, sampai Makam Suci menjadi salah satu masalah utama Perang Salib Pertama, yang diluncurkan pada 1095 oleh Paus Urban II. Meskipun tidak dinodai, Gereja Makam Suci tetap berada dalam keadaan yang buruk ketika Tentara Salib menemukannya setelah penangkapan Yerusalem pada 1099.

Gereja itu dibangun kembali oleh Tentara Salib dan ditahbiskan pada tahun 1149. Setelah jatuhnya kerajaan Yerusalem (1187), bangunan tersebut mendapat manfaat dari perlindungan Saladin yang melarang penodaan apa pun dan mengesahkan kelanjutan ziarah. Biksu Katolik dan Ortodoks bertanggung jawab atas pemeliharaan gereja selama Abad Pertengahan. Kubahnya akan diperbaiki pada abad ke-18 dan kemudian diperbaiki lagi setelah kebakaran yang terjadi pada tahun 1810. Sejak pertengahan abad ke-19, pekerjaan rekonstruksi dan perbaikan telah dilakukan secara rutin, seperti renovasi dan rehabilitasi yang dilakukan dari tahun 2016 hingga 2017.

Bibliografi

- Gereja Makam Suci (coll), Rizzoli, 2000.

- Ben-Shammai, Prawer, Sejarah Yerusalem: periode muslin awal (638-1099), NY University Press, 1996.

- Brooks, Makam Kristus dalam Seni dan Liturgi, University of Illinois Press, 1921.

- Cheynet, Byzantium. Kekaisaran Romawi Timur, A.Colin, 2006.

- Coüasnon, Tje Church of the Holy Sepulchre di Yerusalem, Oxford, 1974.

Artikel aslinya diterbitkan di Religions & Histoire, Le Saint-Sépulcre. Sejarah dan harta karun tempat suci, HS9, 2013


Video: Dari Penghancuran Gereja, Sampai Sinagog. Benih-benih Penyebab Meletusnya Perang Salib 1 Bag. ke-1