Wanita di Abad Pertengahan

Wanita di Abad Pertengahan

Apa tempat dan kehidupannya wanita di Abad Pertengahandalam masyarakat abad pertengahan? Penurunan ini terjadi karena perbedaan usia dan posisi sosial, menurut tempat yang ditempati dalam keluarga, dalam pasangan dalam kaitannya dengan seksualitas, dan peran primordial keibuan. Dari cucu hingga nenek, dari petani wanita hingga biarawati, termasuk wanita baik, itu adalah alam semesta yang tidak banyak diketahui yang baru-baru ini kami temukan kembali.

Gadis di abad pertengahan

Pada Abad Pertengahan, kehidupan seorang wanita muda dibagi menjadi tiga periode: masa kanak-kanak yang berlangsung hingga usia tujuh tahun, masa muda hingga empat belas tahun, dan kehidupan wanita dari empat belas hingga dua puluh delapan tahun, setelah itu wanita memasuki usia tua, ketika seorang pria tidak dianggap tua sampai usia lima puluh tahun. Mayoritas ditetapkan oleh hukum kanon pada dua belas tahun untuk anak perempuan, empat belas untuk anak laki-laki. Setelah bahaya masa kanak-kanak, gadis kecil itu bagaimanapun juga dianggap oleh para ulama sebagai makhluk yang tidak sempurna, hewan kecil yang kehilangan akal. Namun, gadis kecil diberikan bagian dari kemurnian dan kepolosan yang harus dipertahankan dengan biaya pelatihan yang keras.

Untuknya kelahiran, anak yang lahir baik dititipkan ke perawat sedangkan orang miskin sendiri yang membesarkan anaknya. Yang satu ini dimandikan lalu dibungkus dengan kain linen untuk orang kaya, dari rami untuk yang lain. Pada potongan ini ada bedong bersilang di bagian depan. Pita linen atau rami membungkus anak itu untuk menjaganya tetap tegak, topi kecil menutupi dia di musim dingin: beguinet. Saat si kecil berjalan, dia akan mengenakan kemeja seperti anak laki-laki, gaun panjang merah, hijau atau bergaris. Orang miskin akan memotongnya dari pakaian lama. Sekitar dua atau tiga tahun anak itu disapih. Ini adalah langkah penting karena satu dari tiga anak meninggal sebelum mencapai usia lima tahun. Seringkali didorong oleh kemiskinan, anak tersebut ditinggalkan, terutama jika itu adalah perempuan.

Pada usia tujuh tahun, anak perempuan dan laki-laki mengikuti cara yang berbeda. Dalam keluarga kaya, anak perempuan belajar memintal kayu gelondongan, menyulam atau menenun pita. Ini adalah usia yang bisa dipersembahkan ke biara atau pengantin. Di pedesaan, gadis itu tinggal bersama ibunya untuk mengurus rumah tangga dan bekerja di ladang, menenun, dan memelihara hewan. Mereka tumbuh dalam saudara kandung di mana para penatua memainkan peran penting. Pada abad ke-12, Vincent de Beauvais dari Dominikan merekomendasikan mendidik gadis-gadis dengan cinta kesucian dan kerendahan hati. Itulah mengapa para ibu memastikan bahwa anak perempuannya sederhana, pekerja keras, dan penurut.

Sedangkan untuk gadis-gadis bangsawan, sejak awal Abad Pertengahan mereka sering dipercayakan kepada para biarawati yang mengajari mereka membaca, menulis, dan menjahit. Pengacara Pierre Dubois lebih jauh dengan menyarankan agar mereka belajar bahasa Latin, sains dan sedikit kedokteran di Abad Pertengahan. Mereka memang benar lebih berpendidikan daripada anak laki-laki yang kita tempati pelatihan untuk perang. Panggilan wanita abad pertengahan berorientasi pada satu tujuan: pernikahan dan menjadi ibu.

Profesi wanita di Abad Pertengahan

Bahkan menikah, wanita berolahraga banyak perdagangan di abad pertengahan: di kota, mereka dapat bekerja di bidang perdagangan, tekstil dan sektor makanan (toko roti, pembuatan bir dan industri susu) atau sebagai linen, hosier, penjahit, binatu, pembantu. Gaji untuk wanita jauh lebih rendah dibandingkan pria. Di pedesaan, mereka ambil bagian dalam pekerjaan di ladang, merawat dan memelihara hewan, memelihara rumah, menenun dan memintal rami, memanggang roti, menyiapkan makanan, dan memelihara api. Dan tentu saja, mereka mengasuh anak-anak, jika perempuan petani harus tahu bagaimana menjaga rumahnya; kaum borjuasi dan bangsawan harus belajar untuk memimpin para pelayan, memperoleh pengertian tentang nyanyian dan tarian, berperilaku baik dalam masyarakat tetapi juga menjahit, memintal, menenun, menyulam, serta mengelola perkebunan mereka terutama dengan tidak adanya Suami.

Gereja memandang rendah wanita terpelajar; Gereja menekankan terutama pada pendidikan agama untuk semua. Gadis muda yang sudah puber itu menakutkan: dia diawasi dengan ketat oleh orang tuanya. Kecantikan feminin, terkadang ditakuti dan terkadang diinginkan, menjadi objek fantasi bagi pria. Bagi para ulama, itu dikaitkan dengan iblis, dengan godaan, dengan dosa, tetapi dirayakan oleh para cantors daricinta yang sopan, itu menginspirasi para ksatria dan penyanyi.

Wanita di abad pertengahan: kanon kecantikan

Pada abad ke-12 wanita ideal Abad Pertengahan harus ramping, bertubuh ramping, rambut pirang bergelombang, kulit lily dan merah muda, mulut kecil dan kemerahan, gigi putih dan teratur, mata hitam panjang, dahi tinggi dan terbuka, hidung lurus dan ramping. Kaki dan tangan halus dan ramping, pinggul sempit, kaki ramping tapi indah, payudara kecil, kencang dan tinggi, kulit sangat putih. Kriteria kecantikan ini tidak akan berubah untuk penulis dari abad ke-12 hingga ke-15. Rasa dahi yang lebar akan ditekankan pada akhir Abad Pertengahan, sedemikian rupa sehingga wanita itu akan menarik rambutnya secara berlebihan ke belakang dan harus melakukan pencukuran bulu. Dia akan menggunakan seni untuk menganut cita-cita maskulin.

Para penyihir

Selama berabad-abad, wanita mewujudkan kutukan itu. Itu pengadilan penyihir, seruan nyata kebencian terhadap wanita, adalah puncak dari misogini klerikal selama berabad-abad. Putri Hawa, wanita itu bertanggung jawab atas pengusiran dari Taman Eden karena berkolusi dengan ular, dan dia tidak bisa tidak merapal mantra. Mengebiri, dia dapat membuat percaya bahwa anggota yang kuat telah dikeluarkan dari tubuh pria itu dengan simpul aiguillette! Dituduh melakukan sihir hitam, sihir dan sihir, ribuan wanita "sesat" dibakar di atas tumpukan kayu Inkuisisi. Pada 1275, penyihir pertama yang dikutuk oleh pengadilan gerejawi dibakar.

Sampai abad ke-15, banyak penyakit saraf yang berasimilasi dengan harta benda yang menimbulkan teror dan kebencian. Kami pikir begitu makhluk iblis. Pada tahun 1330, Paus Yohanes XXII akan memberikan dorongan baru pada ujian sihir. Dua orang Dominikan Jerman Heinrich Institutori dan Jacob Sprenger menulis pada tahun 1487 sebuah risalah yang akan tetap menjadi dasar prosedur melawan sihir selama dua abad: "palu penyihir", akibatnya perburuan penyihir terjadi dalam skala yang cukup besar pada abad ke-16. dan di abad ke-17. Baru pada abad ke-18 ujian yang mengerikan ini berhenti, di bawah pengaruh pemikiran rasionalis dan intelektual Pencerahan.

Pernikahan di Abad Pertengahan

Pernikahan sudah diatur oleh orang tua di semua kelas sosial. Di kalangan bangsawan, itu adalah cara untuk memperkuat atau menciptakan aliansi antar negara, untuk memperluas tanah dan kekayaan. Wanita adalah subjek negosiasi yang terkadang berlangsung sangat awal tanpa sepengetahuan mereka yang berkepentingan. Ketika wanita tidak dapat memberikan ahli waris laki-laki kepada suaminya, dia terkena penolakan yang tidak dikutuk oleh gereja Di Flanders pada abad ke-15, usia pernikahan adalah antara tiga belas dan enam belas untuk wanita dan dua puluh. dan tiga puluh tahun untuk manusia. Perbedaan antara kedua jenis kelamin ini memiliki dua konsekuensi: seringnya durasi persatuan yang singkat, dan seringnya menikah kembali. Di lingkungan sosial lain, bapaklah yang memaksakan sebuah pesta, sekali lagi menjadi obyek perundingan antara keluarga masing-masing.

Pengantin wanita membawa a mas kawin yang berasal dari orang tuanya (menurut tradisi Romawi) dan yang datang dalam berbagai bentuk: barang, tanah, hewan… Suami merupakan mas kawin untuk istrinya. Pada periode Merovingian, hadiah pagi ditambahkan, sehari setelah pernikahan. Mahar suami dan hadiah pagi merupakan dotalicium, mahar yang akan menjadi keuntungan dalam kelangsungan hidup janda. Di pedesaan, keluarga harus menabung atau berhutang untuk membayar pesta pernikahan, pembuatan gaun pengantin dan mas kawin. Pernikahan adalah tindakan sosial seperti halnya pribadi, itulah sebabnya kerabat, teman, tetangga menemani pengantin muda dalam persiapan malam pernikahan dan memberinya pelajaran tentang pendidikan seks. Ini dia, siap memenuhi tugasnya sebagai istri dan ibu!

Piagam untuk wanita menikah dan kekerasan dalam rumah tangga

Penulis "Ménagier de Paris" menunjukkan bagaimana a istri yang baik : setelah sholat subuh, berpakaian sesuai dengan posisi sosialnya, dia akan pergi keluar ditemani oleh wanita yang jujur ​​dan akan berjalan dengan mata tertunduk tanpa melihat ke kiri atau ke kanan (banyak representasi dari periode ini menunjukkan dia sebenarnya dengan mata tertunduk sederhana ).

Dia akan menempatkan suaminya di atas semua pria, dengan kewajiban untuk mencintainya, untuk melayani dia, untuk mematuhinya, berhati-hati untuk tidak membantahnya dalam segala hal. Dia akan lembut, ramah, santai dan di depan amarahnya akan tetap tenang dan moderat. Jika dia memperhatikan perselingkuhan, dia akan menceritakan kemalangannya hanya kepada Tuhan. Dia akan memastikan tidak ada yang hilang, menunjukkan temperamen yang merata.

Pukuli istrinya umum di Abad Pertengahan dan terkadang dinasihati. Pada abad ketiga belas, kebiasaan Beauvesis memungkinkan suami untuk mengoreksi istrinya terutama dalam kasus ketidaktaatan. Kebrutalan dan kebobrokan diberikan sebagai contoh oleh sebagian besar raja Merovingian. Mudah saja menuduh istrinya berzina dan mengurungnya, bahkan membunuhnya untuk menikah lagi, karena sumber-sumber legislatif membenarkan supremasi pria dalam rumah tangga, yang disalahgunakannya tanpa hukuman. Kebrutalan ini ditemukan di semua lingkungan sosial. Namun, ada kasus pernikahan bahagia tetapi tidak tepat untuk menyebutkannya, kita tidak boleh membicarakannya. Dalam aristokrasi, cinta yang sopan dengan aturan dan adat istiadatnya memungkinkan orang muda untuk terbuka terhadap emosi dunia asmara tanpa melebihi batasnya.

Gereja dan Seksualitas

Pada Abad Pertengahan, gereja tidak mengakui seks hanya jika tujuannya adalah prokreasi. Orang-orang Stoa di zaman kuno menentang kesenangan daging. Pada saat menstruasi, istri dinyatakan najis dan harus menghindari semua persetubuhan, demikian pula selama kehamilan. Gereja juga mengambil kesempatan untuk melarang hubungan seksual apa pun antara pasangan selama hari raya kalender liturgi: Prapaskah, Natal, Paskah, hari-hari orang kudus, sebelum komuni, Minggu, hari Tuhan, Rabu dan Jumat hari berkabung. Itu mengandung cinta yang berlebihan sehingga para ulama membatasi ekspresinya! Jika terjadi ketidakpatuhan terhadap aturan ini, istilah perzinahan dapat diterapkan di antara pasangan!

Kehamilan, persalinan, kontrasepsi, kebersihan diri di abad pertengahan

Jika panggilan wanita yang sudah menikah adalah untukmelahirkan, wanita mandul yang disukai, kehamilan dan persalinan merupakan bahaya besar bagi ibu muda yang mempertaruhkan nyawanya, serta anaknya. Karena kurangnya sarana, pengetahuan medis dan terutama karena kekurangan kebersihan wanita di abad pertengahan, banyak wanita meninggal saat melahirkan atau akibatnya (demam nifas).

Komplikasi sekecil apapun, anak yang lahir sungsang, kehadiran anak kembar, persalinan yang lama dan sulit bisa berakibat fatal bagi sang ibu, sehingga kegembiraan dalam memenuhi perannya berlipat ganda.derita untuk wanita. Kematian ini mencapai puncaknya antara usia dua puluh dan tiga puluh tahun. Ketika seorang wanita meninggal saat melahirkan, ibu asrama harus segera melakukan operasi caesar untuk mengeluarkan bayi yang baru lahir dan memberinya riak yang diizinkan oleh gereja, karena baptisan ini membuat jiwanya tidak mengembara dalam ketidakpastian. Melahirkan merupakan monopoli bidan yang pengetahuan empirisnya diwariskan dari generasi ke generasi.Setelah melahirkan, ibu dinyatakan najis tidak boleh masuk gereja selama empat puluh hari yang pada akhirnya pendeta akan melaksanakan upacara yang relevan. Kasih ibu membimbing ibu muda yang dinasehati oleh para wanita di keluarganya. Memiliki anak laki-laki lebih bermanfaat daripada memiliki anak perempuan. Jika orang tuanya mengecewakannya, anak tersebut ditempatkan di bawah perlindungan beberapa wali baptis untuk memastikan kelangsungan hidupnya.

Untuk menghindari kehamilan berulang, wanita terbiasa metode aborsi dengan tanaman, decoctions, jimat dan ramuan, menyebabkan guncangan semua ini dilarang oleh gereja! Dalam keputusasaan mereka memiliki solusi pengabaian atau pembunuhan bayi yang lebih buruk. Untuk melawan pengabaian ini, gereja menerima, pada tahun 600, bahwa ibu-ibu yang paling miskin menitipkan anak-anak mereka ke pengadilan agar pendeta dapat mengusulkan mereka untuk diadopsi oleh beberapa umat beriman.

Pemerkosaan di Abad Pertengahan dan Prostitusi

Ancaman permanen bagi gadis-gadis muda dan wanita yang sudah menikah, pemerkosaan di Abad Pertengahan dilakukan di masa damai seperti di masa perang. Kejahatan yang jarang dihukum ini membuat wanita merasa malu dengan aib dan takut akan kehamilan. Para tuan saling memberi hak cuissage di tanah mereka yang terdiri dari menghabiskan malam pernikahan dengan pengantin perempuan muda tanpa persetujuannya, apalagi pengantin pria! Hanya pemerkosaan yang dilakukan terhadap seorang wanita dari kalangan atas yang dapat dihukum mati. Wanita malang yang hamil akibat perkosaan sangat tidak disukai, dia dianggap bertanggung jawab. Sayangnya, pemerkosaan di masa perang adalah hal biasa dan umum, tidak ada perempuan yang terhindar. Penjarahan, pembakaran, pemerkosaan, pembunuhan, kebrutalan, perusakan, semuanya diizinkan untuk para penakluk. Rasa tidak aman terus-menerus di masa-masa kelam dalam sejarah ini, dan wanita membayar harga yang mahal.

Pada Abad Pertengahan, Gereja dan otoritas sekuler memiliki posisi ambigu dalam masalah prostitusi. Mereka mengutuknya, dan pada saat yang sama menganggapnya sebagai a kejahatan yang diperlukan. Wanita yang melacurkan diri sendiri sebagian besar adalah wanita yang dihina oleh pemerkosaan, pembantu yang dihamili oleh majikannya, atau para pekerja yang menjadi miskin. Maraknya kota-kota dari abad ke-12 akan menyebabkan munculnya rumah pelacuran, sehingga dikelompokkan bersama-sama mereka tidak lagi nongkrong di jalanan yang menunjukkan contoh yang menyedihkan bagi orang yang lewat.

Pada abad ke-14 dan ke-15, epidemi dan perang menjerumuskan perempuan ke dalam kemiskinan, mendorong mereka untuk jatuh miskin pelacur untuk bertahan hidup. Sayangnya, dalam konteks Abad Pertengahan, seorang gadis hanya bisa menjadi murni atau publik sehingga gadis itu diperkosa meskipun dia tidak bersalah dan ketidaktahuannya tentang hal-hal dalam hidup diturunkan di antara gadis-gadis biasa, mustahil baginya untuk berintegrasi kembali di masyarakat. Wanita memasuki ruang uap sebagai pelayan dan berakhir di rumah bordil. Orang terkaya mencoba berpakaian seperti kaum borjuis meskipun undang-undang mengharuskan mereka mengenakan pakaian khusus. Penulis Christine de Pisan, yang mengangkat penyebab kondisi perempuan, memprotes sikap yang merendahkan perempuan. Gereja akhirnya mendirikan fondasi bagi orang-orang berdosa yang bertobat, memberi mereka kesempatan untuk memutuskan lingkaran setan, membuka tabir atau menikah.

Apakah mereka gadis hilang, pertapa yang dikurung seumur hidup atau wanita bangsawan, pekerja wanita petani, biarawati atau penyihir,kehidupan wanita abad pertengahan memiliki banyak aspek yang harus diselidiki lebih lanjut. Jangan lupa, tentu saja, peran yang sangat penting yang dimainkan oleh semua wanita terpelajar dan terpelajar yang, berkat banyaknya tulisan, puisi, pemazmur dan berbagai risalah, meninggalkan jejak dalam sejarah. Naskah-naskah ini, dilengkapi dengan daftar percobaan inkuisisi, memungkinkan kita untuk mendekati kehidupan sehari-hari wanita selama periode panjang Abad Pertengahan ini.

Wanita di Abad Pertengahan: kehidupan religius

Biara pertama lahir pada tahun 513 di Gaul. Pada abad keenam di kerajaan Merovingian, jumlahkomunitas sering didirikan oleh wanita: Ratu Radegonde mendirikan Ste Croix, Ratu Bathilde mendirikan sebuah biara pada tahun 656, yang lainnya lahir di Normandia. Periode Carolingian ditandai dengan banyak kreasi berkat sumbangan dari keluarga kerajaan. Setelah episode kekerasan penggerebekan Viking, biara baru muncul sekitar tahun seribu, kemudian komunitas Benediktin berafiliasi dengan ordo Cluny. Biara-biara wanita merekrut gadis-gadis dari garis keturunan tinggi karena untuk masuk biara dibutuhkan mahar.

Saat ini ditandai dengan iman, beberapa memiliki apanggilan nyata yang lain melihatnya sebagai kesempatan untuk melepaskan diri dari pernikahan, untuk memastikan kehidupan yang aman dan nyaman, untuk mendapatkan akses ke budaya. Biara dapat menerima janda dan wanita bangsawan bersama keluarga mereka jika suami mereka tidak ada. Calon cadar harus menanggalkan semuanya dan mengikuti aturan ketat St Benoit. Setelah misa tengah hari, seratus pukulan dilakukan pada simbal tersebut sehingga para suster bersiap untuk makan, maka ungkapan "berada di seratus pukulan".

Itukepala asrama biarawati yang menjalankan biara sering kali dipaksakan oleh keluarga pangeran dan berusia di atas tiga puluh tahun. Dia memerintah atas staf pembantu yang disebut petugas, prioritas, kuli angkut, gudang bawah tanah dan biarawati. Para yang mengaku mendominasi para samanera, para suster awam, para Oblat dan para pelayan. Hierarki ini memastikan kelancaran komunitas. Hanya sedikit pria yang diterima, para pelayan yang bertanggung jawab atas pekerjaan pertanian; imam yang memimpin misa. Di biara-biara pula pengajaran anak perempuan dan laki-laki dari usia tujuh tahun berlangsung. Sekolah biara ini mengajarkan membaca, menulis, dan terkadang Mazmur, melukis.

Biara tinggal diautarky. Pada abad kesebelas, biara ganda berkembang: di satu sisi biarawan di sisi lain, biarawati dipisahkan oleh pagar dan gerbang, tetapi gereja memandang campuran ini dengan mata negatif dan mereka akan menjadi objek pelarangan konsili dan perdata (dalam hal ini diceritakan kisah banyak bayi bertembok akibat kohabitasi ini). Beberapa wanita, untuk menebus kesalahan mereka dan mengabdikan diri kepada Tuhan, melakukan pengasingan yang terdiri dari tinggal di sel batu sempit "pertapa" yang pintunya tertutup hanya menyisakan lubang kecil untuk menerima makanan mereka. Pilihan ini didahului dengan upacara penolakan terakhir dari kehidupan publik.

Sel-sel ini dibangun di dekat gereja atau kuburan (kuburan orang-orang tak berdosa), atau dekat jembatan tempat orang yang lewat datang untuk berkonsultasi dengan mereka yang meminta mereka berdoa bagi mereka. Ituzaman keemasan pertapa meluas dari abad ke-11 hingga abad ke-14. Pada abad ke-12, para biarawati termasuk dalam ordo Benediktin atau Cîteaux, kemudian muncullah Dominikan dan Klara yang Miskin. Semua biara diharuskan untuk menyambut pelancong dan peziarah. Agama meresap ke dalam kehidupan budaya dan memainkan peran mendasar dalam kehidupan wanita abad pertengahan, baik biarawati maupun sekuler.

Kehidupan di abad pertengahan: gangguan

Karena sangat sibuk dengan pekerjaan mereka, para wanita pedesaan tetap menemukan kesempatan untuk bercakap-cakap di air mancur atau penggilingan. Di malam hari mereka ditemukan di `` scraignes '', ruangan bulat kecil dengan q merekaMie untuk mengobrol bersama. Yang lainnya menonton bersama keluarga mereka di dekat perapian. "Cattail gospels" menampilkan wanita tua yang membahas semua subjek selama malam antara Natal dan Candlemas, menyebutkan banyak kepercayaan populer yang tersebar luas di Flanders dan Picardy pada akhir abad ke-15.

Ituliburan memiliki karakter religius dan sekuler dan merupakan objek gangguan. Pada bulan Mei, pria dari desa memiliki hak untuk "mencoba" gadis-gadis muda. Mereka berkumpul bersama dan, dengan persetujuan mereka, pada hari Minggu pertama bulan Mei saat fajar, meletakkan cabang-cabang pohon di depan pintu yang mereka pilih. Kebiasaan menawan ini disebutkan dalam dokumen sastra dan seni. Perayaan keluarga mempertemukan orang-orang dari kedua jenis kelamin, bangsawan atau petani di mana perempuan memegang tempat yang menonjol.

Selamafestival agraria ratu terkadang dipilih. Tarian desa yang disebut caroles mempertemukan pria dan wanita dalam putaran dan prosesi di sekitar pohon dan air mancur mengikuti irama lagu cinta. Tarian lain, seperti tresque atau farandole, trippe yang terlihat seperti jig, vireli atau tarian berputar, jenis coursault gallop, baler tumit yang dipraktikkan. Tarian ini membangkitkan murka para moralis: kontak tangan dan kaki dan penutupan selama tarian memicu dosa! Untungnya, kalimat-kalimat ini tidak berpengaruh!

Tuan dan penguasa mengaturjamuan makan mewah diikuti oleh tarian rumit yang sangat berharga di mana para wanita mengenakan dandanan mereka. Puncak dari pesta abad pertengahan adalah pada saat pencuci mulut, selama hiburan di mana penyanyi, pemain sulap, pendongeng, dan penyanyi dapat menunjukkan bakat mereka. Pada tahun 1454 para wanita dan bangsawan berkumpul di festival burung pegar. Permainan papan sudah mutakhir: catur, spurts (semacam mikado), permainan kartu dari abad ke-15. Lapangan tenis, nenek moyang tenis, akan lama dijunjung tinggi oleh para penguasa. Beberapa wanita terlibat dalam berburu elang atau elang.

Itu perjalanan dimaksudkan untuk menyelesaikan urusan tetapi bisa menjadi cara bersenang-senang. Pertarungan dan turnamen adalah kesempatan bagi para bangsawan untuk mengukur diri mereka sendiri dan merupakan tontonan bagi para wanita yang baik. Mereka diatur oleh aturan ksatria yang ketat dan wanita dihormati di sana.

Di jalanan, pertunjukan binatang, pemain akrobat, pemain sulap, pemain sulap, musisi, dan pendongeng menarik perhatian penonton. Prosesi, pintu masuk pangeran, mempesona orang-orang di jalan-jalan yang dibersihkan untuk acara tersebut dan dihiasi dengan bunga dan seprai yang direntangkan di fasad. Pertunjukan kecil yang disebut cerita atau misteri berlangsung di dekat gereja atau persimpangan jalan. Teater adalah salah satu daya tarik kota, para wanita pergi ke sana ditemani oleh anak-anak yang berisik. Musik Abad Pertengahan, lagu, membaca dengan lantang dihargai oleh para bangsawan, gadis-gadis muda menerima ainstruksi musik.

Menjanda dan usia tua

Konsekuensi dariepidemi dan perangBanyak wanita yang masih sangat muda menikah menjadi janda dengan anak-anak dalam kondisi keuangan yang sulit yang mendorong mereka untuk menikah lagi. Para bangsawan tidak punya banyak pilihan, karena mereka membutuhkan dukungan untuk mempertahankan wilayah kekuasaan mereka, dan di sisi lain mereka berada di bawah tekanan dari keluarga mereka yang ingin menggunakan mereka untuk membentuk aliansi lain. Ketika anak-anak itu sudah dewasa, ibu mereka dapat tinggal bersama mereka, harta bendanya tetap dimasukkan ke dalam warisan keluarga. Jika dia ingin menikah lagi atau masuk biara, dia dapat mengambil kembali mas kawin atau mahar mereka, tetapi ahli warisnya lebih suka membayarnya tunjangan hidup.

Situasi ini sering memunculkankonflik kepentingan dan cobaan keluarga yang tak berkesudahan. Seorang janda muda yang belum menikah lagi dipandang dengan kecurigaan, kecurigaan keserakahan atau nafsu membebani dirinya. Di kota, bagaimanapun, dia dapat terus menjalankan bengkel atau bisnisnya, mendirikan bisnis kecil. Dalam bukunya “The Three Virtues” Christine de Pisan, dirinya seorang janda di usia yang sangat muda, menasihati wanita untuk mengabaikan fitnah, menjadi bijak, untuk mendoakan keselamatan mendiang suami mereka dan mendorong para janda muda untuk menikah lagi agar dapat melarikan diri dari kemiskinan dan prostitusi.

Para wanita saat itu mengenal beberapa kehidupan perkawinan dan memiliki anak dari ayah yang berbeda. Janda kaya menarik nafsu, mereka sering diculik dan menikah lagi di luar keinginan mereka. Di akhir Abad Pertengahan, cengkeraman keluarga begitu kuat sehingga wanita tidak punya pilihan; orang tua bertanggung jawab untuk menyimpulkan persatuan berturut-turut mereka. Bagaimana seharusnya seorang janda bersikap jika dia berhasil tetap seperti itu? Dia harus memakai pakaian hitam dan sederhana, berperilaku bermartabat, dan sering menghadiri gereja untuk menghadiri kebaktian.

Wanita tua agak direndahkan, pada usia enam puluh dia melambangkan keburukan dan dikaitkan dengan penyihir, seni religius memberinya peran jahat. Usia kematian adalah antara tiga puluh hingga empat puluh tahun untuk wanita, empat puluh hingga lima puluh tahun untuk rata-rata pria. Grégoire de Tours mengutip kasus-kasus wanita usia lanjut untuk saat itu: istri Ratu Ingegeberge dari Caribert, biarawati Ingitrude ... Beberapa kepala biara mencapai usia tujuh puluh tahun, delapan puluh di pedesaan atau di aristokrasi.

Wanita bangsawan di abad pertengahan dan wanita sastrawan

Dua kategori wanita campur tangan dalam kehidupan budaya Abad Pertengahan: orang awam dari kelahiran bangsawan dan biarawati. Dibudidayakan, mereka melindungi penulis dan seniman, membuat karya ilmiah, mempelajari bahasa dan puisi. Di istana Raja Clotaire, Radeguonde menerima budaya sastra yang hebat, Fortunat berbicara tentang bacaannya dari sastra Kristen. Menurut Eginhard, Charlemagne menginginkan untuk putrinya pendidikan yang sama dengan putranya untuk seni liberal. Dhuodat pada 841 menyusun sebuah buku untuk putranya Guillaume dan menghargai puisi.

Pada tahun 1000, pengadilan Ottonian memiliki sejumlahwanita yang dibudidayakan, Istri Otto I di Adelaide, keponakan Gerberge dari kaisar ini yang berbicara bahasa Yunani dan menjadi inisiat bagi para penulis klasik. Pada abad ke-12 Héloïse mengetahui kutipan filosofis dan sakral, dia berbicara bahasa Latin dan menurut Abélard mempelajari bahasa Yunani dan Ibrani. Adèle de Blois pada tahun 1109 dikutip dalam karya Hugues de Fleury "sejarah universal". Kecintaan pada huruf dan seni ditemukan di antara para wanita abad keempat belas dan kelima belas.

Eleanor dari Aquitaine memerintah atas para penyanyi sekitar tahun 1150. Ini melindungi puisi sopan, memberikan penilaian dalam risalah "cinta sopan" oleh André le Chapelain. Dalam rombongannya, para penulis tertarik pada pengaruh penyair Latin Ovid. Putrinya Marie de Champagne akan menulis banyak karya dan juga akan melindungi surat. Pada abad ke-12 dan ke-13, sastra perempuan diwakili oleh banyak penulis yang bertema religius atau sekuler.

Hildegarde dari Bingen disebut nabiah Rhine yang lahir pada akhir abad ke-11 menjadi sebuah keluarga bangsawan dari Rhine, dipersembahkan kepada Tuhan pada usia delapan tahun, dilantik pada usia lima belas tahun kemudian terpilih menjadi Kepala Biara pada usia sekitar empat puluh. Dia adalah penulis tiga karya "Know the Ways", "The Book of the Merits of Life" dan "Book of Divine Works", yang dihasilkan dari visinya. Dia akan sering bepergian, berhubungan dengan orang-orang hebat di bumi, kaisar, uskup, tuan dan wanita bangsawan. Ia juga mengarang “buku pengobatan sederhana” yang diilustrasikan dengan herbaria, bestiary dan lapidary. "Causae et curae" adalah buku teks kedokteran praktis dan farmakologi.

Di akhir Abad Pertengahan,Christine de Pizan akan menjadi wanita pertama yang mencari nafkah dari penanya. Dirinya adalah putri seorang peramal dan dokter, menjanda di usia yang sangat muda dengan tanggung jawab keluarga, dia menciptakan karya dalam sajak dan prosa yang berhubungan dengan cinta dan kebijaksanaan, dengan penekanan pada kesetiaan dan kesetiaan. Balada, rondeaux, virelais, dan karya liris lainnya memungkinkannya untuk melatih keahlian retorisnya. Itu akan dilindungi oleh pangeran Prancis: saudara laki-laki Charles V, Adipati Berry, Philippe le boldi, Adipati Burgundia, Charles VI, Louis d'Orléans, Louis de France .... Beberapa karyanya akan menghasilkan terjemahan . Oleh karena itu tidak jarang bertemu penulis wanita dan dibudidayakan dalam periode sejarah ini.

Periode Abad Pertengahan yang mencakup sepuluh abad, peran perempuan berkembang, kadang-kadang mundur sesuai dengan hukum dan realitas ekonomi atau demografis. Dalam jangka panjang, perempuan akan menjadi objek debat hangat di tengah-tengah seorang Kristen Barat yang meragukan dan mempertanyakan ... Sejak "pertengkaran" perempuan tidak pernah berhenti mengguncang masyarakat.

Sumber dan ilustrasi

- Kehidupan wanita di Abad Pertengahan, Sophie Cassagnes, Editions Ouest-France, 2009.

Bibliografi tidak lengkap

  • Chevaleresses, oleh Sophie Cassagnes-Brouquet. Perrin
  • Woman in the Middle Ages, Jean Verdon, Editions Gisserot, 1999.

  • Women in the Age of Cathedrals, Régine Pernoud, Poche, 1982.


Video: Ibadah Doa Puasa - Pdt. Dr. Robert Benedictus - 05 Desember 2020. Pkl. WIB