Seberapa sering banjir yang menghancurkan kota terjadi di Mesopotamia?

Seberapa sering banjir yang menghancurkan kota terjadi di Mesopotamia?

Saya terus melihat Mesopotamia digambarkan sebagai dataran banjir, dan saya menemukan firasat bukti bahwa beberapa kota di Mesopotamia kuno benar-benar dihancurkan oleh banjir. Tapi seberapa umum kejadian ini? Dan kapan banjir ini berhenti, karena saya belum pernah mendengar kota-kota Irak modern dihancurkan oleh banjir?

Idealnya, saya mencari jawaban yang akan mencakup Mesopotamia selama milenia ke-4 dan ke-3 SM. Dan, seperti biasa, bukti lebih disukai daripada dugaan.


Ini adalah pertanyaan yang bagus, tetapi saya merasa sangat sulit untuk menjawabnya. Milenium ke-4 dan ke-3 terbukti sangat menantang dalam hal menemukan dokumentasi sejarah yang berkaitan dengan kota-kota tertentu (karena kerangka waktu ini sering dianggap Pra-Sejarah). Meskipun demikian, tampaknya arkeologi telah memberi kita beberapa petunjuk tentang seberapa sering banjir terjadi. Ada beberapa endapan tanah liat besar, yang dapat diperkirakan berasal dari beberapa periode, bervariasi dari periode Ubaid Akhir (dalam Ur) hingga periode Dinasti Awal III (Kiš). Banjir yang menghancurkan tidak pernah terdengar selama paruh pertama milenium ketiga SM. Sungai-sungai menopang kehidupan di Mesopotamia, tetapi mereka juga menghancurkannya dengan sering banjir.


Saya percaya tempat terbaik untuk memulai adalah bukti arkeologis. Untuk ini kita mulai dengan Sir Charles Leonard Woolley. Woolley adalah seorang arkeolog Inggris yang terkenal karena penggaliannya di Ur di Mesopotamia. Ia dianggap sebagai salah satu arkeolog "modern" pertama, dan dianugerahi gelar kebangsawanan pada tahun 1935 atas kontribusinya pada disiplin arkeologi. Woolley tampaknya mencoba untuk menyatukan "cerita/tradisi" kuno dengan temuan arkeologisnya. Untuk keperluan jawaban saya Saya menjauh dari bagian penelitiannya karena di sinilah segalanya menjadi sangat sulit dalam hal akurasi dan bukti faktual. Terlepas dari itu, tampaknya kota Ur memang mengalami banjir yang dramatis sekitar 3100 SM selama Periode Uruk (ca. 4000 hingga 3100 SM). Endapan lempung yang ditemukan Woolley setebal 3,75 meter. Ini untuk mengatakan bahwa pasca banjir paling sedikit (kemungkinan lebih) sedimen 3,75 meter ditemukan di daerah tersebut. Untuk sedimen sebanyak itu, Anda dapat memperkirakan bahwa banjir tersebut terdiri dari banyak air. Namun, banjir ini (seperti yang lainnya yang mengikuti) tampaknya bukan banjir "dunia". Dalam kasus khusus ini, tidak ada bukti arkeologis dari sisa banjir, pada periode waktu yang sama, yang ditemukan hanya 23 kilometer (12 kilometer tergantung pada sumbernya) dari kota Ur di kota Eridu di Sumeria. Catatan: Ur didirikan selama Periode Ubaid ca. 6500 hingga 3800 SM (Catatan: Budaya Ubadian & arti Ubaid).

Tim Woolley menemukan bukti beberapa banjir lagi. Kota Kish (Kiš) yang pernah diduduki selama Periode Jemdet Nasr (3100 -2900 SM) mengalami banjir besar. Juga bukti arkeologis tentang banjir ditemukan di kota Sumeria Shuruppak (Shuruppag/Šuruppak) yang akan diduduki selama akhir periode Dinasti Awal I (c. 2750). Serta, Di kota Uruk pada awal Periode Awal Dinasti I. Catatan: Banjir ini bukan pada Zaman Uruk, tetapi kota Uruk masih diduduki. Terakhir tim Woolley juga menemukan bukti arkeologis untuk banjir lain di Kish selama Periode Awal Dinasti III (c. 2450 SM).


RINGKASAN:

Seperti yang dinyatakan sebelumnya "jangka waktu ini sering dianggap Pra-SejarahOleh karena itu sangat sulit untuk menyarankan, selain menggunakan "cerita/tradisi", bahwa salah satu banjir yang disebutkan di atas "memusnahkan" salah satu kota yang disebutkan di atas. Namun, akan akurat untuk menyarankan bahwa karena arkeologi bukti bahwa banjir memang signifikan. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa mungkin sebuah kota atau kota-kota mengalami perubahan dramatis pasca banjir. Bahkan dapat dikatakan bahwa satu atau lebih dari banjir ini adalah alasan untuk "perubahan kekuasaan" yang menghasilkan "periode baru" " meskipun ini kemungkinan akan dianggap dugaan.

INFORMASI TAMBAHAN YANG TIDAK TERMASUK ASAL KARENA MUNGKIN KONJEKTUR:

Saya menemukan bagian berikut sangat menarik, namun, saya tidak dapat menemukan verifikasi di luar tradisi Sumeria. Dan dalam kasus ini sangat tidak mungkin ditemukan bukti arkeologis.

Delta itu hanya dapat dihuni oleh irigasi skala besar dan pengendalian banjir, yang pertama-tama dikelola oleh kelas pendeta dan kemudian oleh raja-raja seperti dewa. Kecuali untuk periode 2370-2230 SM, ketika negara-kota Sumeria ditaklukkan oleh penguasa Akkad, wilayah yang terletak tepat di utara


Peta Mesopotamia Kuno:


MESOPOTAMIA HARI INI:

Adapun mengapa daerah tersebut tidak banjir sekarang atau dalam sejarah baru-baru ini. memang, Irak, hingga saat ini masih mengalami banjir.

Sungai Tigris berkelok-kelok dari tempat kelahirannya di pegunungan Turki timur melalui Irak ke Shatt al Arab dan Teluk Persia. Dipenuhi oleh salju gunung dan curah hujan, sungai ini rentan terhadap banjir musim semi…

Adapun mengapa kota-kota di daerah ini tidak lagi dihancurkan oleh banjir, saya harus mengatakan bahwa ini adalah hasil dari survei geografis dan perencanaan sebelumnya dalam desain kota. Juga mulai tahun 1950-an Rawa Mesopotamia telah mengalami pengeringan yang direncanakan/dirancang.


Bulan Sabit Subur sebenarnya mendapat curah hujan yang lumayan. Namun, itu cenderung untuk mendapatkan semuanya dalam 4 bulan di Musim Dingin. Sisa tahun itu kering tulang. Kemudian di musim semi mereka mendapatkan limpasan dari seberapa banyak salju yang berhasil dikumpulkan oleh pegunungan Zagros dan Taurus dalam 4 bulan itu, sekali lagi sekaligus.

Jadi, tidak seperti lembah Nil, banjir Tigris dan Efrat sama sekali tidak bisa diprediksi. Ketika mereka banjir, banjirnya cenderung sangat, sangat buruk. Hal ini umumnya dianggap berdampak pada psikologi masyarakat Mesopotamia, membuat masyarakat cukup cemas dan pesimis.


Epik Atrahasis: Banjir Besar & Arti Penderitaan

NS Atrahasis adalah epos Akkadia/Babilonia tentang Banjir Besar yang dikirim oleh para dewa untuk menghancurkan kehidupan manusia. Hanya orang baik, Atrahasis (namanya diterjemahkan sebagai 'sangat bijaksana') yang diperingatkan tentang banjir yang akan datang oleh dewa Enki (juga dikenal sebagai Ea) yang menginstruksikannya untuk membangun sebuah bahtera untuk menyelamatkan dirinya sendiri. Atrahasis mengindahkan kata-kata dewa, memuat dua dari setiap jenis hewan ke dalam bahtera, dan dengan demikian melestarikan kehidupan di bumi.

Ditulis pada pertengahan abad ke-17 SM, the Atrahasis dapat diberi tanggal dengan tanda titik pada masa pemerintahan cicit Raja Babilonia Hammurabi, Ammi-Saduqa (1646-1626 SM) meskipun kisah itu sendiri dianggap jauh lebih tua, diturunkan melalui transmisi lisan. NS Cerita Banjir Sumeria (dikenal sebagai `Kejadian Eridu') yang menceritakan kisah yang sama, tentunya lebih tua (dibuat sekitar 2300 SM) dan Tablet XI dari NS Epik Gilgames, yang juga menceritakan kisah Banjir Besar, bahkan lebih tua dari itu.

Iklan

Epik Gilgames ditulis c. 2150-1400 SM tetapi Banjir Sumeria cerita yang terkait lebih tua, diturunkan secara lisan sampai muncul dalam tulisan. Sementara cerita itu sendiri menyangkut banjir proporsi universal (bahkan menakut-nakuti para dewa yang melepaskannya) kebanyakan sarjana mengakui bahwa itu mungkin terinspirasi oleh peristiwa lokal: banjir yang disebabkan oleh sungai Tigris dan Efrat meluap tepi mereka.

Sementara bukti arkeologi dan geologis telah menunjukkan banjir seperti itu adalah kejadian yang cukup umum, ada spekulasi bahwa banjir yang sangat mengesankan , c. 2800 SM, menjadi dasar cerita. Tidak ada sarjana yang diakui bekerja di hari ini mempertahankan argumen bahwa pernah ada banjir di seluruh dunia seperti: Atrahasis dan kisah-kisah lain menggambarkan (termasuk kisah Nuh dan Bahteranya dalam kitab Biblikal Asal). Sarjana Mesopotamia Stephanie Dalley menulis:

Iklan

Tidak ada endapan banjir yang ditemukan di lapisan milenium ketiga, dan tanggal Air Bah tahun 2349 SM oleh Uskup Agung Ussher, yang dihitung dengan menggunakan angka-angka dalam Asal pada nilai nominal dan yang tidak mengakui betapa kronologis Alkitab yang sangat skematis untuk masa-masa awal seperti itu, sekarang tidak mungkin lagi. (5)

Referensi ulama Dalley adalah Uskup Agung James Ussher (l. 1581-1656 M), terkenal dengan Ussher Chronology-nya yang mencatat penciptaan dunia pada 22 Oktober 4004 pukul 6:00 sore berdasarkan penanggalan peristiwa-peristiwa dalam Alkitab. Meskipun Kronologi Ussher masih dianggap valid oleh orang-orang Kristen yang menjunjung tinggi Teori Bumi Muda zaman dunia, karyanya telah didiskreditkan oleh bukti yang tak terbantahkan dalam sejumlah disiplin ilmu yang berbeda sejak abad ke-19.

Atrahasis

NS Atrahasis dimulai setelah penciptaan dunia tetapi sebelum munculnya manusia:

Daftar untuk buletin email mingguan gratis kami!

Ketika para dewa, bukannya manusia
Melakukan pekerjaan, menanggung beban
Beban dewa terlalu besar, pekerjaan terlalu keras, kesulitan terlalu banyak. (Tablet I, Dalley, 9)

Para dewa yang lebih tua membuat para dewa yang lebih muda melakukan semua pekerjaan di bumi dan, setelah menggali dasar sungai Tigris dan Efrat, para dewa muda akhirnya memberontak. Enki, dewa kebijaksanaan, menyarankan agar makhluk abadi menciptakan sesuatu yang baru, manusia, yang akan melakukan pekerjaan alih-alih para dewa. Salah satu dewa, We-Ilu (juga dikenal sebagai Ilawela atau Geshtu/Geshtu-e) yang dikenal sebagai "dewa yang berakal" menawarkan dirinya sebagai korban untuk usaha ini dan dibunuh. Dewi Nintu (dewi ibu, juga dikenal sebagai Ninhursag) menambahkan daging, darah, dan kecerdasannya ke tanah liat dan menciptakan tujuh manusia laki-laki dan tujuh perempuan.

Mulanya para dewa menikmati waktu senggang yang disediakan oleh para pekerja manusia, tetapi seiring waktu, orang-orang menjadi terlalu berisik dan mengganggu istirahat para dewa. Enlil, raja para dewa, sangat terganggu oleh gangguan konstan dari bawah dan memutuskan untuk mengurangi populasi dengan mengirimkan pertama kekeringan, kemudian sampar dan kemudian kelaparan di atas bumi.

Iklan

Setelah masing-masing malapetaka ini, manusia memohon kepada dewa yang pertama kali mengandung mereka, Enki, dan dia memberi tahu mereka apa yang harus dilakukan untuk mengakhiri penderitaan mereka dan mengembalikan bumi ke keadaan alami dan produktif. Enlil, akhirnya, tidak tahan lagi dan membujuk dewa-dewa lain untuk bergabung dengannya dalam mengirimkan banjir dahsyat ke bumi yang akan benar-benar melenyapkan umat manusia.

Enki mengasihani pelayannya, Atrahasis yang baik dan bijaksana, dan memperingatkannya tentang banjir yang akan datang, menyuruhnya membangun bahtera dan menyegel dua dari setiap jenis hewan di dalamnya. Atrahasis melakukan apa yang diperintahkan dan banjir dimulai:

Banjir itu keluar. Tidak ada yang bisa melihat orang lain
Mereka tidak dapat dikenali dalam bencana
Banjir meraung seperti banteng
Seperti keledai liar yang berteriak, angin menderu
Kegelapan total, tidak ada matahari. (Tablet III, Dalley 31)

Ibu dewi, Nintu, menangisi kehancuran anak-anaknya ("dia dipuaskan dengan kesedihan, dia merindukan bir dengan sia-sia") dan para dewa lainnya menangis bersamanya.

Iklan

Setelah air surut Enlil dan dewa-dewa lainnya menyadari kesalahan mereka dan menyesali apa yang telah mereka lakukan namun merasa tidak ada cara untuk membatalkannya. Pada titik ini Atrahasis keluar dari bahtera dan membuat pengorbanan kepada para dewa. Enlil, meskipun hanya sebelum berharap dia tidak menghancurkan umat manusia, sekarang sangat marah pada Enki karena membiarkan siapa pun melarikan diri hidup-hidup.

Enki menjelaskan dirinya kepada majelis, para dewa turun untuk memakan pengorbanan Atrahasis, dan Enki kemudian mengusulkan solusi baru untuk masalah kelebihan populasi manusia: menciptakan makhluk baru yang tidak akan sesubur yang terakhir. Mulai sekarang, dinyatakan, akan ada wanita yang tidak bisa melahirkan anak, setan yang akan merebut bayi dan menyebabkan keguguran, dan wanita yang dikuduskan untuk dewa yang harus tetap perawan. Atrahasis sendiri dibawa ke surga untuk hidup terpisah dari manusia baru yang kemudian diciptakan oleh Nintu.

Versi lain dari Cerita

Epik Gilgames menceritakan kembali ceritanya, dengan detail yang kurang lebih sama, tetapi pahlawannya adalah Utnapishtim ("Dia Menemukan Kehidupan") yang dibawa pergi oleh para dewa bersama istrinya dan hidup selamanya di negeri seberang lautan. Pencarian Gilgamesh untuk keabadian akhirnya membawanya ke Utnapishtim, tetapi perjalanannya tidak berguna baginya karena kehidupan abadi ditolak untuk manusia. Versi Sumeria dari kisah tersebut memiliki Ziusudra ("Jauh Jauh") sebagai pahlawan tetapi menceritakan kisah yang sama.

Iklan

Kisah paling terkenal tentang Banjir Besar, tentu saja, adalah dari Kitab Kejadian 6-9 di mana Tuhan menjadi marah dengan kejahatan umat manusia dan menghancurkan mereka dengan air bah, kecuali Nuh yang benar dan keluarganya. Karya alkitabiah mengacu pada versi lisan sebelumnya dari cerita banjir Mesopotamia yang digemakan dalam karya-karya yang dikutip di atas dan yang mungkin juga telah mempengaruhi teks Mesir yang dikenal sebagai Kitab Sapi Surgawi, yang sebagiannya berasal dari Periode Menengah Pertama Mesir (2181-2040 SM).

Kitab Sapi Surgawi menceritakan bagaimana, setelah dewa matahari Ra menciptakan manusia, mereka memberontak melawannya dan dia memutuskan untuk menghancurkan mereka. Dia mengirim dewi Hathor sebagai perpanjangan dari dirinya sendiri (dikenal sebagai The Eye of Ra) untuk membantai umat manusia tetapi, setelah dia membunuh banyak orang, dia menyesali keputusan itu. Dia kemudian memiliki sejumlah besar bir yang diwarnai merah agar terlihat seperti darah dan memerintahkannya untuk ditempatkan di jalan Hathor. Dia minum bir, tertidur, dan kemudian bangun sebagai dewi yang penuh kasih dan teman bagi kemanusiaan seperti yang biasa dia gambarkan.

Hampir setiap budaya memiliki beberapa bentuk cerita Banjir Besar dan ini sering disebut sebagai bukti bahwa pasti ada bencana banjir besar di beberapa titik. Namun, ini tidak selalu demikian, karena mungkin saja cerita banjir yang populer, yang diulang-ulang selama berabad-abad, mengilhami para pendongeng di berbagai daerah. Komentar Dalley:

Semua cerita banjir ini dapat dijelaskan sebagai berasal dari satu cerita asli Mesopotamia, yang digunakan dalam kisah-kisah para pelancong selama lebih dari dua ribu tahun, di sepanjang rute karavan besar Asia Barat: diterjemahkan, disulam, dan diadaptasi menurut selera lokal untuk memberikan segudang perbedaan. versi, beberapa di antaranya telah sampai kepada kami. (7)

Atrahasis, sebagaimana dicatat, bukanlah versi tertua dari cerita banjir Mesopotamia dan versi lisan sebelumnya hampir pasti mempengaruhi versi budaya lain termasuk Mesir dan Ibrani. Dalam versi Mesir, pemberontakan manusia dan belas kasihan Ra mengarah pada hubungan yang lebih dekat dengan para dewa dan dalam versi alkitabiah hal yang sama disarankan oleh perjanjian Allah dengan Nuh setelah air bah surut. Dalam Atrahasis, para dewa membiarkan manusia terus hidup dengan ketentuan bahwa mereka tidak akan hidup selamanya dan mereka tidak akan diizinkan untuk bereproduksi secara berlimpah seperti sebelumnya.

Kesimpulan

Cerita itu akan berfungsi, selain hanya sebagai hiburan, untuk menjelaskan kematian manusia, kemalangan yang menyertai persalinan, bahkan kematian anak seseorang. Karena kelebihan penduduk dan kebisingan yang dihasilkan pernah membawa banjir besar yang hampir menghancurkan umat manusia, kehilangan seorang anak, mungkin, dapat lebih mudah ditanggung dengan pengetahuan bahwa kehilangan seperti itu membantu melestarikan tatanan alam dan menjaga perdamaian dengan dewa-dewa.

Mitos akan memiliki tujuan dasar yang sama yang selalu dimiliki oleh cerita-cerita seperti itu: jaminan bahwa penderitaan manusia secara individu memiliki tujuan atau makna yang lebih besar dan bukan hanya rasa sakit yang acak dan tidak masuk akal. NS Atrahasis, seperti kisah Bahtera Nuh, akhirnya menjadi kisah harapan dan keyakinan akan makna yang lebih dalam dari tragedi pengalaman manusia.


Sebelum Banjir Besar Nuh: Inilah 3 Kisah Banjir Sebelum Alkitab

Sebagai peserta dalam Program Rekanan Amazon Services LLC, situs ini dapat memperoleh penghasilan dari pembelian yang memenuhi syarat. Kami juga dapat memperoleh komisi atas pembelian dari situs web ritel lainnya.

Bukti telah dikemukakan oleh sejumlah arkeolog yang berpendapat bahwa banjir besar melanda bumi antara 5.000 dan 7.000 tahun yang lalu.

Beberapa berpendapat bahwa banjir bersejarah mungkin telah terjadi, tetapi tidak dalam skala global, karena ada yang berpendapat bahwa banjir terjadi di daerah yang sekarang disebut Laut Hitam, daerah yang banyak disebut sebagai ‘tempat lahirnya peradaban& #8217.

Dan sementara kisah Nuh tentang Air Bah mungkin salah satu yang paling populer, kenyataannya adalah bahwa itu bukan satu-satunya kisah banjir di luar sana.

Bahkan, ada sejumlah cerita banjir yang mendahului banjir yang dijelaskan dalam Alkitab.

Mitos banjir dapat ditelusuri kembali ke Zaman Perunggu dan prasejarah Neolitik. Cerita banjir sering disebut sebagai titik awal baru dalam sejarah manusia.

Tablet Cuneiform Kuno dan Banjir Mesopotamia

Terjemahan dari tablet paku kuno yang ditemukan pada abad ke-19 menunjukkan bahwa Banjir Mesopotamia mungkin merupakan pendahuluan dari banjir Nuh yang disebutkan dalam Alkitab. Kuno orang Sumeria Nippur tablet diyakini menggambarkan kisah tertua tentang Banjir Besar dan penciptaan manusia dan hewan di Bumi. Itu juga mencatat nama-nama kota kuno di bumi dan penguasanya masing-masing.

Dalam mitologi Mesopotamia kuno, kita menemukan cerita banjir tentang epos Ziusudra, Gilgames, dan Atrahasis.

Faktanya, Daftar Raja Sumeria membagi sejarahnya menjadi periode pra-banjir (antediluvian) dan pasca-banjir.

Sebelum banjir menyapu daratan, Bumi diperintah oleh raja-raja yang memiliki rentang hidup yang mengerikan. Dalam mitos pascabanjir, rentang hidup ini berkurang drastis.

Mitos Banjir Sumeria dijelaskan dalam Deluge Tablet. Ini menceritakan epik Ziusudra, yang, setelah mengetahui bahwa rencana Dewa untuk menghancurkan umat manusia dengan banjir besar, membangun sebuah kapal besar yang akhirnya menyelamatkannya dari air yang naik.

Dalam Daftar Raja Sumeria, kita membaca tentang sejarah umat manusia, para Dewa dan penguasanya sebelum air bah.

Daftar Raja Sumeria menunjukkan bagaimana Eridu adalah kota pertama di Bumi. Bahkan, menurut mitologi Sumeria, Eridu adalah salah satu dari lima kota kuno yang dibangun di Bumi sebelum Banjir Besar.

“Setelah kerajaan turun dari surga, kerajaan ada di Eridug. Di Eridug, Alulim menjadi raja yang dia pimpin selama 28.800 tahun. Alaljar memerintah selama 36.000 tahun. 2 raja mereka memerintah selama 64.800 tahun. Kemudian Eridug jatuh dan kerajaan dibawa ke Bad-tibira. Di Bad-tibira, En-men-lu-ana memerintah selama 43.200 tahun.En-men-gal-ana memerintah selama 28.800 tahun. Dumuzid, sang gembala, memerintah selama 36.000 tahun. 3 raja yang mereka pimpin selama 108.000 tahun… Kemudian banjir melanda.”

“Setelah air bah menyapu, dan kerajaan turun dari surga, kerajaan ada di Kish.” Sebanyak dua puluh dua raja memerintah selama 16.480 tahun, yang membentuk dinasti pertama Kish.

Kisah Aztec tentang banjir besar

Menurut suku Aztec kuno, banjir besar menyapu daratan.

Di mana pun kita melihat, kita menemukan deskripsi dari banjir besar yang menyapu bumi di masa lalu yang jauh.

Dengan beberapa perbedaan, kita dapat mengatakan bahwa hampir semua cerita banjir serupa dalam satu atau lain cara.

NS Besar Banjir seharusnya dikirim oleh Tuhan atau dewa atas bumi untuk menghancurkan peradaban sebagai tindakan hukuman ilahi.

Menurut mitologi kuno:

“Sebelum banjir besar yang terjadi 4.800 tahun setelah penciptaan dunia, negara Anahuac dihuni oleh raksasa, yang semuanya binasa dalam genangan atau berubah menjadi ikan, kecuali tujuh yang melarikan diri ke gua-gua. Ketika air surut, salah satu raksasa, Xelhua yang agung, yang dijuluki 'Arsitek,' melakukan perjalanan ke Cholula, di mana, sebagai peringatan Tlaloc yang telah menjadi suaka bagi dirinya dan enam saudaranya, ia membangun sebuah bukit buatan. berbentuk piramida…”

Tidak jauh dari suku Aztec kami menemukan cerita banjir lain yang dikirim oleh para Dewa.

Unu Pachakuti adalah, menurut mitologi Inca, banjir yang dikirim oleh Dewa Viracocha untuk menghancurkan orang-orang di dekat Danau Titicaca. Banjir besar ini dikatakan telah berlangsung selama 60 hari 60 malam.

Sebelum menciptakan manusia, Viracocha menciptakan ras raksasa yang menghuni Bumi, tetapi dia menghancurkan mereka dalam banjir karena mereka terbukti tidak dapat diatur. Raksasa itu akhirnya berubah menjadi batu.

Viracocha, salah satu dewa Andes yang paling menonjol memutuskan untuk menyelamatkan hanya dua orang, dalam banjir besar, memberi umat manusia awal yang baru, dan membawa 'peradaban' ke seluruh dunia.


Isi

Struktur Tabut (dan kronologi banjir) adalah homolog dengan Bait Suci Yahudi dan dengan pemujaan Bait Suci. [7] Oleh karena itu, instruksi Nuh diberikan kepadanya oleh Tuhan (Kejadian 6:14–16): bahtera itu harus berukuran panjang 300 hasta, lebar 50 hasta, dan tinggi 30 hasta. Umumnya diyakini adalah gagasan bahwa 'hasta' sama dengan 18 inci, atau panjang lengan pria dari siku ke ujung jari. Kitab Suci, di sisi lain, sesuai dengan paralelnya dengan Bait Suci, menetapkan ukuran unik untuk hasta 'suci', atau 'panjang' seperti itu. Dalam Yehezkiel 43:13, ukuran mezbah suci dicatat dalam hasta seperti "hasta itu adalah satu hasta dan selebar tangan," atau 21 hingga 25 inci. Ini akan menghasilkan dimensi bahtera 525-624 kaki x 87,5-104 kaki x 52,5-62,4 kaki, atau kira-kira seukuran kapal induk USS Kemerdekaan. [8] Beberapa menegaskan bahwa dimensi ini didasarkan pada keasyikan numerologis dengan angka enam puluh, angka yang sama yang mencirikan kapal pahlawan banjir Babilonia. [1] Tiga divisi internalnya mencerminkan tiga bagian alam semesta yang dibayangkan oleh orang Israel kuno: surga, bumi, dan dunia bawah. [9]

Setiap geladak sama tingginya dengan Bait Suci di Yerusalem, itu sendiri merupakan model mikrokosmik alam semesta, dan masing-masing tiga kali luas pelataran tabernakel, yang mengarah pada saran bahwa penulis melihat Tabut dan tabernakel berfungsi untuk pelestarian kehidupan manusia. [10] [11] Ini memiliki pintu di samping, dan a tsohar, yang mungkin berupa atap atau skylight. [12] Itu harus terbuat dari kayu Gopher, sebuah kata yang tidak muncul di tempat lain dalam Alkitab - dan dibagi menjadi qinnim, sebuah kata yang selalu mengacu pada sarang burung di tempat lain dalam Alkitab, membuat beberapa sarjana mengubah ini menjadi qanim, alang-alang. [13] Bejana yang sudah jadi harus diolesi dengan koper, yang berarti pitch atau bitumen: dalam bahasa Ibrani kedua kata tersebut berhubungan erat, kaparta ("dilumuri") . tukang roti. [13]

Prekursor Mesopotamia Sunting

Selama lebih dari satu abad, para ahli telah mengakui bahwa kisah Alkitab tentang Bahtera Nuh didasarkan pada model Mesopotamia yang lebih tua. [14] Karena semua cerita banjir ini berhubungan dengan peristiwa yang diduga terjadi pada awal sejarah, mereka memberi kesan bahwa mitos itu sendiri pasti berasal dari asal-usul yang sangat primitif, tetapi mitos tentang banjir global yang menghancurkan semua kehidupan baru mulai muncul. pada periode Babilonia Lama (abad ke-20–16 SM). [15] Alasan munculnya mitos banjir khas Mesopotamia ini mungkin terkait dengan keadaan khusus dari akhir Dinasti Ketiga Ur sekitar tahun 2004 SM dan pemulihan ketertiban oleh Dinasti Pertama Isin. [16]

Ada sembilan versi cerita banjir Mesopotamia yang diketahui, masing-masing kurang lebih diadaptasi dari versi sebelumnya. Dalam versi tertua, tertulis di kota Sumeria di Nippur c.1600 SM, pahlawannya adalah Raja Ziusudra. Cerita ini, mitos banjir Sumeria, mungkin berasal dari versi sebelumnya. Versi Ziusudra menceritakan bagaimana dia membangun sebuah perahu dan menyelamatkan kehidupan ketika para dewa memutuskan untuk menghancurkannya. Plot dasar ini umum di beberapa cerita dan pahlawan banjir berikutnya, termasuk Nuh. Nama Sumeria Ziusudra berarti "Dia berumur panjang." Dalam versi Babilonia, namanya adalah Atrahasis, tetapi artinya sama. Dalam versi Atrahasis, banjir adalah banjir sungai. [17] : 20–27

Versi yang paling dekat dengan kisah alkitabiah Nuh, serta sumbernya yang paling mungkin, adalah Utnapishtim di Epik Gilgames. [18] Sebuah teks lengkap dari cerita Utnapishtim adalah sebuah lempengan tanah liat yang berasal dari abad ke-7 SM, tetapi potongan-potongan cerita telah ditemukan sejak abad ke-19 SM. [18] Versi terakhir yang diketahui dari cerita banjir Mesopotamia ditulis dalam bahasa Yunani pada abad ke-3 SM oleh seorang pendeta Babilonia bernama Berossus. Dari fragmen yang bertahan, tampaknya sedikit berubah dari versi dua ribu tahun sebelumnya. [19]

Kesamaan antara Bahtera Nuh dan bahtera pahlawan banjir Babilonia Atrahasis dan Utnapishtim telah sering dicatat. Bahtera Atrahasis berbentuk lingkaran, menyerupai quffa yang sangat besar, dengan satu atau dua geladak. [20] Bahtera Utnapishtim adalah sebuah kubus dengan enam geladak dari tujuh kompartemen, masing-masing dibagi menjadi sembilan subkompartemen (63 subkompartemen per geladak, total 378). Bahtera Nuh berbentuk persegi panjang dengan tiga geladak. Diyakini ada perkembangan dari lingkaran ke kubik atau persegi ke persegi panjang. Kesamaan yang paling mencolok adalah area dek yang hampir identik dari ketiga bahtera: 14.400 hasta 2 , 14.400 hasta 2 , dan 15.000 hasta 2 untuk Atrahasis, Utnapishtim, dan Nuh, hanya berbeda 4%. Profesor Finkel menyimpulkan bahwa "kisah ikonik tentang Air Bah, Nuh, dan Bahtera seperti yang kita kenal sekarang pasti berasal dari lanskap Mesopotamia kuno, Irak modern." [21]

Persamaan linguistik antara bahtera Nuh dan Atrahasis juga telah dicatat. Kata yang digunakan untuk "pitch" (ter penyegel atau resin) dalam Kejadian bukanlah kata Ibrani yang normal, tetapi terkait erat dengan kata yang digunakan dalam cerita Babilonia. [22] Demikian juga, kata Ibrani untuk "bahtera" (tevah) hampir identik dengan kata Babilonia untuk perahu lonjong (ubb), terutama mengingat bahwa "v" dan "b" adalah huruf yang sama dalam bahasa Ibrani: bet (ב). [21]

Namun, penyebab Tuhan atau para dewa mengirimkan banjir berbeda dalam berbagai cerita. Dalam mitos Ibrani, air bah menyebabkan penghakiman Allah atas umat manusia yang jahat. Babilonia Epik Gilgames tidak memberikan alasan, dan air bah muncul sebagai akibat dari perubahan ilahi. [23] Dalam versi Babilonia Atrahasis, banjir dikirim untuk mengurangi kelebihan populasi manusia, dan setelah banjir, langkah-langkah lain diperkenalkan untuk membatasi umat manusia. [24] [25] [26]

Komposisi Sunting

Ada konsensus di antara para sarjana bahwa Taurat (lima kitab pertama dari Alkitab, dimulai dengan Kejadian) adalah produk dari proses yang panjang dan rumit yang tidak selesai sampai setelah pembuangan Babilonia. [27] Sejak abad ke-18, narasi Air Bah telah dianalisis sebagai contoh paradigma dari kombinasi dua versi cerita yang berbeda menjadi satu teks, dengan satu penanda untuk versi yang berbeda menjadi preferensi yang konsisten untuk nama yang berbeda "Elohim" dan "Yahweh" untuk menunjukkan Tuhan. [28]


Kota Babel muncul dalam kitab suci Ibrani dan Kristen. Kitab suci Kristen menggambarkan Babel sebagai kota yang jahat. Kitab suci Ibrani menceritakan kisah pengasingan Babilonia, menggambarkan Nebukadnezar sebagai penculik.

Catatan terkenal Babel dalam Alkitab termasuk kisah Menara Babel. Menurut cerita Perjanjian Lama, manusia mencoba membangun menara untuk mencapai langit. Ketika Tuhan melihat ini, dia menghancurkan menara dan menyebarkan umat manusia ke seluruh bumi, membuat mereka berbicara banyak bahasa sehingga mereka tidak bisa lagi saling memahami.

Beberapa ahli percaya bahwa Menara Babel yang legendaris mungkin terinspirasi oleh kuil ziggurat yang dibangun untuk menghormati Marduk, dewa pelindung Babel.


Seberapa sering banjir yang menghancurkan kota terjadi di Mesopotamia? - Sejarah

Mesopotamia Kuno dan Sumeria

Kata Mesopotamia berasal dari kata Yunani yang berarti "tanah di antara sungai-sungai". Sungai-sungai itu adalah Tigris dan Efrat. Pemukim pertama di wilayah ini tidak berbicara bahasa Yunani, hanya ribuan tahun kemudian Alexander Agung yang berbahasa Yunani, Raja Makedonia, menaklukkan tanah ini dan membawa serta budayanya.

Bangsa Sumeria adalah orang pertama yang bermigrasi ke Mesopotamia, mereka menciptakan peradaban besar. Dimulai sekitar 5.500 tahun yang lalu, bangsa Sumeria membangun kota-kota di sepanjang sungai di Mesopotamia Bawah, mengkhususkan diri, bekerja sama, dan membuat banyak kemajuan dalam teknologi. Roda, bajak, dan tulisan (sebuah sistem yang kita sebut runcing) adalah contoh dari pencapaian mereka. Para petani di Sumeria membuat tanggul untuk menahan banjir dari ladang mereka dan membuat saluran untuk mengalirkan air sungai ke ladang. Penggunaan tanggul dan kanal disebut irigasi, penemuan Sumeria lainnya. (Anda dapat memainkan game simulasi irigasi di situs web British Museum Mesopotamia dengan membuka tautan di bagian bawah halaman ini.)

Bangsa Sumeria memiliki bahasa yang sama dan percaya pada dewa dan dewi yang sama. Kepercayaan pada lebih dari satu tuhan disebut politeisme. Ada tujuh negara kota besar, masing-masing dengan rajanya sendiri dan sebuah bangunan yang disebut ziggurat, sebuah bangunan berbentuk piramida besar dengan sebuah kuil di puncaknya, yang didedikasikan untuk dewa Sumeria. Meskipun negara-kota Sumeria memiliki banyak kesamaan, mereka berjuang untuk menguasai air sungai, sumber daya yang berharga. Setiap negara kota membutuhkan tentara untuk melindungi diri dari tetangganya.

Tonton klip video di bawah ini dari Discovery Education, saat Nissaba, seorang gadis muda Sumeria, berbicara tentang pencapaian rakyatnya. (Klip ini tidak lagi tersedia)

(Dengan mengeklik tautan apa pun, pengguna meninggalkan situs web Distrik Sekolah Penfield, distrik tidak bertanggung jawab atas informasi apa pun yang terkait dengan tautan ini.)

Pada tahun 1922, arkeolog Inggris, C. Leonard Woolley pergi ke Irak Selatan dengan harapan menemukan negara-kota Sumeria, Ur. Woolley belajar arkeologi dari beberapa yang terbaik pada zamannya, dan sekarang dia siap untuk memulai sendiri. Banyak orang merasa bahwa Ur hanyalah mitos, tetapi Woolley, putra seorang pendeta, terpesona oleh kisah-kisah yang diceritakan ayahnya tentang Ur, yang menurut Alkitab, adalah tempat kelahiran Abraham. Abraham adalah tokoh sentral Yudaisme, Kristen, dan Islam, tiga agama monoteistik.

Woolley memutuskan untuk menggali di dekat reruntuhan ziggurat dan mulai menggali dua parit. Di sini, Woolley mengkonfirmasi bahwa situs tersebut adalah negara kota kuno Sumeria, Ur. Penemuan Woolley atas Ur bersama dengan artefak dan penguburan di sana memberi kita gambaran sekilas tentang kehidupan di Sumeria 4.500 tahun yang lalu. Woolley menemukan kuburan orang biasa, tetapi juga kuburan kerajaan, termasuk seorang ratu Sumeria bernama Pu-Abi.

Sekitar 2.300 SM, negara-kota Sumeria yang merdeka ditaklukkan oleh seorang pria bernama Sargon Agung Akkad, yang pernah memerintah negara-kota Kish. Sargon adalah seorang Akkadia, kelompok pengembara gurun Semit yang akhirnya menetap di Mesopotamia di utara Sumeria. Raja Sumeria, Lugal-Zaggisi, mencoba membentuk koalisi negara-kota Sumeria melawan Sargon, tetapi dia dikalahkan oleh Akkadia. Sargon dianggap sebagai pembangun kerajaan pertama. Sargon menjadikan Agade sebagai ibu kota kerajaannya.

Putri Sargon, Enheduanna, adalah penulis pertama yang dikreditkan di dunia karena dia menandatangani namanya pada kumpulan puisi yang dia tulis tentang dewa dan dewinya. Putra dan cucu Sargon memerintah setelahnya, tetapi akhirnya Kekaisaran Akkadia jatuh, dan digantikan oleh Kekaisaran Babilonia Lama. Kita akan belajar lebih banyak tentang Babilonia di bab berikutnya.


Isi

Toponim daerah Mesopotamia ( / m ɛ s p ˈ t eɪ m i / , Yunani Kuno: '[tanah] di antara sungai' Bahasa Arab: بِلَاد ٱلرَّافِدَيْن ‎ Bilad ar-Rafidayn atau Arab: لنَّهْرَيْن ‎ Bayn an-Nahrayn Persia: ان‌رودان ‎ miyân rudân Syria: ܢܗܪ̈ܝܢ ‎ Beth Nahrain "tanah sungai") berasal dari akar kata Yunani kuno (meso, 'tengah') dan (potamo, 'sungai') dan diterjemahkan menjadi '(tanah) di antara sungai'. Ini digunakan di seluruh Septuaginta Yunani (c. 250 SM) untuk menerjemahkan setara Ibrani dan Aram Naharaim. Penggunaan nama Yunani yang bahkan lebih awal Mesopotamia terlihat dari Anabasis Alexander, yang ditulis pada akhir abad ke-2 M, tetapi secara khusus mengacu pada sumber-sumber dari zaman Alexander Agung. Dalam Anabasis, Mesopotamia digunakan untuk menunjuk tanah di sebelah timur Efrat di Suriah utara. Nama lain yang digunakan adalah ”Ārām Nahrīn” (Syria Klasik: ܢܗܪ̈ܝܢ), istilah untuk Mesopotamia ini terutama digunakan oleh orang-orang Yahudi [6] (Ibrani: נהריים Aram Naharayim). [7] Kata ini juga digunakan beberapa kali dalam Perjanjian Lama Alkitab untuk menggambarkan ”Aram di antara (dua) sungai”. [8] [9] [10] [11]

Istilah Aram biritum/birit narim sesuai dengan konsep geografis yang sama. [12] Belakangan, istilah Mesopotamia lebih umum digunakan untuk semua tanah antara Efrat dan Tigris, sehingga mencakup tidak hanya sebagian Suriah tetapi juga hampir seluruh Irak dan Turki tenggara. [13] Stepa tetangga di sebelah barat Efrat dan bagian barat Pegunungan Zagros juga sering dimasukkan dalam istilah Mesopotamia yang lebih luas. [14] [15] [16]

Perbedaan lebih lanjut biasanya dibuat antara Mesopotamia Utara atau Atas dan Mesopotamia Selatan atau Bawah. [17] Mesopotamia Atas, juga dikenal sebagai Jazira, adalah daerah antara Efrat dan Tigris dari sumbernya sampai ke Bagdad. [14] Mesopotamia Bawah adalah wilayah dari Bagdad hingga Teluk Persia dan mencakup Kuwait dan bagian barat Iran. [17]

Dalam penggunaan akademis modern, istilah Mesopotamia seringkali juga memiliki konotasi kronologis. Biasanya digunakan untuk menunjuk daerah sampai penaklukan Muslim, dengan nama-nama seperti Suriah, Jazira, dan Irak digunakan untuk menggambarkan wilayah setelah tanggal tersebut. [13] [18] Telah dikemukakan bahwa eufemisme kemudian adalah istilah Eurosentris dikaitkan dengan wilayah di tengah-tengah berbagai gangguan Barat abad ke-19. [18] [19]

Mesopotamia meliputi daratan antara sungai Efrat dan Tigris, yang keduanya berhulu di Pegunungan Taurus. Kedua sungai dialiri oleh banyak anak sungai, dan seluruh sistem sungai mengaliri wilayah pegunungan yang luas. Rute darat di Mesopotamia biasanya mengikuti Efrat karena tepian Sungai Tigris sering kali terjal dan sulit. Iklim wilayah ini semi-kering dengan hamparan gurun yang luas di utara yang memberi jalan bagi wilayah rawa-rawa, laguna, dataran lumpur, dan tepian alang-alang seluas 15.000 kilometer persegi (5.800 sq mi). Di ujung selatan, Efrat dan Tigris bersatu dan bermuara di Teluk Persia.

Lingkungan kering berkisar dari daerah utara pertanian tadah hujan ke selatan di mana irigasi pertanian sangat penting jika surplus energi yang dikembalikan pada energi yang diinvestasikan (EROEI) akan diperoleh. Irigasi ini dibantu oleh permukaan air yang tinggi dan dengan mencairnya salju dari puncak-puncak tinggi Pegunungan Zagros utara dan dari Dataran Tinggi Armenia, sumber Sungai Tigris dan Efrat yang memberi nama wilayah itu. Kegunaan irigasi tergantung pada kemampuan untuk memobilisasi tenaga kerja yang cukup untuk pembangunan dan pemeliharaan kanal, dan ini, sejak periode paling awal, telah membantu pengembangan pemukiman perkotaan dan sistem otoritas politik yang terpusat.

Pertanian di seluruh wilayah telah dilengkapi dengan penggembalaan nomaden, di mana pengembara yang tinggal di tenda menggiring domba dan kambing (dan kemudian unta) dari padang rumput sungai di bulan-bulan musim panas yang kering, keluar ke tanah penggembalaan musiman di pinggiran gurun di musim dingin yang basah. Daerah ini umumnya kekurangan batu bangunan, logam mulia, dan kayu, dan secara historis mengandalkan perdagangan jarak jauh produk pertanian untuk mengamankan barang-barang ini dari daerah-daerah terpencil. Di rawa-rawa di selatan daerah tersebut, budaya penangkapan ikan yang terbawa air yang kompleks telah ada sejak zaman prasejarah dan telah ditambahkan ke campuran budaya.

Kerusakan berkala dalam sistem budaya telah terjadi karena sejumlah alasan. Tuntutan tenaga kerja dari waktu ke waktu menyebabkan peningkatan populasi yang mendorong batas daya dukung ekologis, dan jika terjadi periode ketidakstabilan iklim, runtuhnya pemerintah pusat dan penurunan populasi dapat terjadi. Sebagai alternatif, kerentanan militer terhadap invasi dari suku-suku bukit marginal atau penggembala nomaden telah menyebabkan periode keruntuhan perdagangan dan pengabaian sistem irigasi. Demikian pula, kecenderungan sentripetal di antara negara-kota berarti bahwa otoritas pusat atas seluruh wilayah, ketika dipaksakan, cenderung bersifat sementara, dan lokalisme telah memecah-mecah kekuasaan menjadi unit-unit kesukuan atau regional yang lebih kecil. [20] Tren ini terus berlanjut hingga hari ini di Irak.

Pra-sejarah Timur Dekat Kuno dimulai pada periode Paleolitik Bawah. Di sana, tulisan muncul dengan tulisan piktografik pada periode Uruk IV (c. milenium ke-4 SM), dan catatan terdokumentasi tentang peristiwa sejarah yang sebenarnya — dan sejarah kuno Mesopotamia bawah — dimulai pada pertengahan milenium ketiga SM dengan catatan runcing raja dinasti awal.Seluruh sejarah ini berakhir dengan kedatangan Kekaisaran Achaemenid di akhir abad ke-6 SM atau dengan penaklukan Muslim dan pendirian Khilafah pada akhir abad ke-7, dari titik mana wilayah itu kemudian dikenal sebagai Irak. Dalam rentang waktu yang panjang dari periode ini, Mesopotamia menampung beberapa negara paling maju dan kompleks secara sosial di dunia.

Wilayah ini adalah salah satu dari empat peradaban sungai di mana tulisan ditemukan, bersama dengan lembah Nil di Mesir Kuno, Peradaban Lembah Indus di anak benua India, dan Sungai Kuning di Cina Kuno. Mesopotamia menampung kota-kota penting secara historis seperti Uruk, Nippur, Niniwe, Assur dan Babel, serta negara-negara teritorial utama seperti kota Eridu, kerajaan Akkadia, Dinasti Ketiga Ur, dan berbagai kerajaan Asyur. Beberapa pemimpin sejarah Mesopotamia yang penting adalah Ur-Nammu (raja Ur), Sargon dari Akkad (yang mendirikan Kekaisaran Akkadia), Hammurabi (yang mendirikan negara Babilonia Lama), Ashur-uballit II dan Tiglath-Pileser I (yang mendirikan Kekaisaran Asyur).

Para ilmuwan menganalisis DNA dari sisa-sisa 8.000 tahun petani awal yang ditemukan di sebuah kuburan kuno di Jerman. Mereka membandingkan tanda genetik dengan populasi modern dan menemukan kesamaan dengan DNA orang yang hidup di Turki dan Irak saat ini. [21]

Periodisasi

    (abad ke-16 sampai 11 SM) (c. 1365–1076 SM) di Babel, (c. 1595–1155 SM) (abad ke-12 sampai 11 SM)
    (abad ke-11 hingga ke-7 SM) (abad ke-10 hingga ke-7 SM) (abad ke-7 hingga ke-6 SM)
    , Achaemenid Asyur (abad ke-6 hingga ke-4 SM) Mesopotamia (abad ke-4 hingga ke-3 SM) (abad ke-3 SM hingga ke-3 M) (abad ke-2 SM hingga ke-3 M) (abad ke-1 hingga ke-2 M) (abad ke-1 hingga ke-2 M) (abad ke-2 hingga ke-7 M), Asyur Romawi (abad ke-2 M)
    (abad ke-3 M) (abad ke-3 hingga ke-7 M) (pertengahan abad ke-4 hingga abad ke-7 M) (pertengahan abad ke-7 M)

Bahasa paling awal yang ditulis di Mesopotamia adalah bahasa Sumeria, sebuah bahasa aglutinatif yang diisolasi. Seiring dengan Sumeria, bahasa Semit juga digunakan di Mesopotamia awal. [23] Subartuan [24] bahasa Zagros, mungkin terkait dengan keluarga bahasa Hurro-Urartuan dibuktikan dalam nama pribadi, sungai dan gunung dan dalam berbagai kerajinan. Akkadia menjadi bahasa yang dominan selama Kekaisaran Akkadia dan kekaisaran Asyur, tetapi bahasa Sumeria dipertahankan untuk tujuan administratif, agama, sastra, dan ilmiah. Varietas Akkadia yang berbeda digunakan sampai akhir periode Neo-Babilonia. Bahasa Aram Kuno, yang telah menjadi umum di Mesopotamia, kemudian menjadi bahasa administrasi provinsi resmi pertama Kekaisaran Neo-Asyur, dan kemudian Kekaisaran Achaemenid: lect resmi disebut Aram Kekaisaran. Akkadia tidak digunakan lagi, tetapi baik bahasa itu maupun bahasa Sumeria masih digunakan di kuil-kuil selama beberapa abad. Teks Akkadia terakhir berasal dari akhir abad ke-1 Masehi.

Di awal sejarah Mesopotamia (sekitar pertengahan milenium ke-4 SM) huruf paku ditemukan untuk bahasa Sumeria. Cuneiform secara harfiah berarti "berbentuk baji", karena ujung stylus berbentuk segitiga yang digunakan untuk membuat tanda pada tanah liat basah. Bentuk standar dari setiap tanda paku tampaknya telah dikembangkan dari piktogram. Teks paling awal (7 tablet kuno) berasal dari , sebuah kuil yang didedikasikan untuk dewi Inanna di Uruk, dari sebuah bangunan yang diberi label sebagai Kuil C oleh ekskavatornya.

Sistem logografi awal dari aksara paku membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk dikuasai. Dengan demikian, hanya sejumlah individu yang dipekerjakan sebagai juru tulis untuk dilatih dalam penggunaannya. Tidak sampai meluasnya penggunaan skrip suku kata diadopsi di bawah pemerintahan Sargon [25] bahwa sebagian besar penduduk Mesopotamia menjadi melek huruf. Arsip besar teks ditemukan dari konteks arkeologi sekolah juru tulis Babilonia Lama, di mana literasi disebarluaskan.

Selama milenium ketiga SM, berkembanglah simbiosis budaya yang sangat akrab antara pengguna bahasa Sumeria dan Akkadia, yang mencakup bilingualisme yang tersebar luas. [26] Pengaruh Sumeria di Akkadia (dan sebaliknya) terlihat jelas di semua bidang, mulai dari peminjaman leksikal dalam skala besar, hingga konvergensi sintaksis, morfologis, dan fonologis. [26] Hal ini mendorong para sarjana untuk menyebut Sumeria dan Akkadia pada milenium ketiga sebagai sprachbund. [26] Akkadia secara bertahap menggantikan Sumeria sebagai bahasa lisan Mesopotamia di suatu tempat sekitar pergantian milenium ke-3 dan ke-2 SM (penanggalan yang tepat menjadi bahan perdebatan), [27] tetapi bahasa Sumeria terus digunakan sebagai tempat suci, seremonial , sastra, dan bahasa ilmiah di Mesopotamia sampai abad ke-1 Masehi.

Literatur

Perpustakaan masih ada di kota-kota dan kuil-kuil selama Kekaisaran Babilonia. Sebuah pepatah Sumeria kuno menegaskan bahwa "dia yang akan unggul di sekolah ahli-ahli Taurat harus bangkit dengan fajar." Perempuan dan laki-laki belajar membaca dan menulis, [28] dan untuk Babilonia Semit, ini melibatkan pengetahuan tentang bahasa Sumeria yang sudah punah, dan suku kata yang rumit dan luas.

Sejumlah besar literatur Babilonia diterjemahkan dari bahasa Sumeria asli, dan bahasa agama dan hukum lama terus menjadi bahasa aglutinatif lama Sumeria. Kosakata, tata bahasa, dan terjemahan interlinear dikompilasi untuk penggunaan siswa, serta komentar pada teks-teks yang lebih tua dan penjelasan dari kata-kata dan frase yang tidak jelas. Karakter suku kata semuanya diatur dan diberi nama, dan daftar yang rumit dibuat.

Banyak karya sastra Babilonia masih dipelajari sampai sekarang. Salah satu yang paling terkenal adalah Epik Gilgames, dalam dua belas buku, diterjemahkan dari bahasa Sumeria asli oleh Sîn-lēqi-unninni tertentu, dan disusun berdasarkan prinsip astronomi. Setiap divisi berisi kisah petualangan tunggal dalam karir Gilgamesh. Keseluruhan cerita adalah produk gabungan, meskipun ada kemungkinan bahwa beberapa cerita secara artifisial melekat pada tokoh sentral.

Matematika

Matematika dan sains Mesopotamia didasarkan pada sistem bilangan sexagesimal (basis 60). Ini adalah sumber dari jam 60 menit, hari 24 jam, dan lingkaran 360 derajat. Kalender Sumeria adalah lunisolar, dengan tiga minggu tujuh hari dalam satu bulan lunar. Bentuk matematika ini berperan dalam pembuatan peta awal. Orang Babilonia juga memiliki teorema tentang cara mengukur luas beberapa bentuk dan benda padat. Mereka mengukur keliling lingkaran sebagai tiga kali diameter dan luas sebagai seperdua belas kuadrat keliling, yang akan benar jika ditetapkan pada 3. Volume silinder diambil sebagai produk dari luas alas dan tingginya Namun, volume frustum kerucut atau piramida persegi salah diambil sebagai produk dari tinggi dan setengah jumlah alasnya. Juga, ada penemuan baru-baru ini di mana sebuah tablet menggunakan sebagai 25/8 (3,125 bukannya 3,14159 .).

). Orang Babilonia juga dikenal dengan mil Babilonia, yang merupakan ukuran jarak yang setara dengan sekitar tujuh mil modern (11 km). Pengukuran jarak ini akhirnya diubah menjadi mil waktu yang digunakan untuk mengukur perjalanan Matahari, oleh karena itu, mewakili waktu. [29]

Astronomi

Sejak zaman Sumeria, para imam kuil telah berusaha mengaitkan peristiwa terkini dengan posisi tertentu dari planet dan bintang. Ini berlanjut ke zaman Asyur, ketika daftar Limmu dibuat sebagai tahun demi tahun asosiasi peristiwa dengan posisi planet, yang, ketika mereka bertahan hingga hari ini, memungkinkan asosiasi akurat relatif dengan penanggalan absolut untuk membangun sejarah Mesopotamia.

Para astronom Babilonia sangat mahir dalam matematika dan dapat memprediksi gerhana dan titik balik matahari. Para sarjana berpikir bahwa segala sesuatu memiliki tujuan tertentu dalam astronomi. Sebagian besar terkait dengan agama dan pertanda. Para astronom Mesopotamia menyusun kalender 12 bulan berdasarkan siklus bulan. Mereka membagi tahun menjadi dua musim: musim panas dan musim dingin. Asal-usul astronomi serta astrologi berasal dari waktu ini.

Selama abad ke-8 dan ke-7 SM, para astronom Babilonia mengembangkan pendekatan baru terhadap astronomi. Mereka mulai mempelajari filsafat yang berhubungan dengan sifat ideal alam semesta awal dan mulai menggunakan logika internal dalam sistem planet prediktif mereka. Ini merupakan kontribusi penting bagi astronomi dan filsafat ilmu pengetahuan dan oleh karena itu beberapa sarjana menyebut pendekatan baru ini sebagai revolusi ilmiah pertama. [30] Pendekatan baru untuk astronomi ini diadopsi dan dikembangkan lebih lanjut dalam astronomi Yunani dan Helenistik.

Di zaman Seleukus dan Parthia, laporan astronomis sepenuhnya ilmiah, seberapa jauh lebih awal pengetahuan dan metode maju mereka dikembangkan tidak pasti. Perkembangan metode Babilonia untuk memprediksi pergerakan planet-planet dianggap sebagai episode besar dalam sejarah astronomi.

Satu-satunya astronom Yunani-Babilonia yang diketahui mendukung model heliosentris gerak planet adalah Seleukus dari Seleukia (lahir 190 SM). [31] [32] [33] Seleukus diketahui dari tulisan Plutarch. Dia mendukung teori heliosentris Aristarchus dari Samos di mana Bumi berputar di sekitar porosnya sendiri yang pada gilirannya berputar mengelilingi Matahari. Menurut Plutarch, Seleucus bahkan membuktikan sistem heliosentris, tetapi tidak diketahui argumen apa yang dia gunakan (kecuali bahwa dia benar berteori tentang pasang surut sebagai akibat dari daya tarik Bulan).

Astronomi Babilonia menjadi dasar bagi banyak astronomi Yunani, India klasik, Sassania, Bizantium, Suriah, Islam abad pertengahan, Asia Tengah, dan Eropa Barat. [34]

Obat-obatan

Teks Babilonia tertua tentang pengobatan berasal dari periode Babilonia Lama pada paruh pertama milenium ke-2 SM. Namun, teks medis Babilonia yang paling luas adalah Buku Pegangan Diagnostik ditulis oleh ummânū, atau kepala sarjana, Esagil-kin-apli dari Borsippa, [35] pada masa pemerintahan raja Babilonia Adad-apla-iddina (1069-1046 SM). [36]

Seiring dengan pengobatan Mesir kontemporer, Babilonia memperkenalkan konsep diagnosis, prognosis, pemeriksaan fisik, enema, [37] dan resep. Selain itu, Buku Pegangan Diagnostik memperkenalkan metode terapi dan etiologi dan penggunaan empirisme, logika, dan rasionalitas dalam diagnosis, prognosis, dan terapi. Teks ini berisi daftar gejala medis dan pengamatan empiris yang sering terperinci bersama dengan aturan logis yang digunakan dalam menggabungkan gejala yang diamati pada tubuh pasien dengan diagnosis dan prognosisnya. [38]

Gejala dan penyakit pasien diobati melalui sarana terapeutik seperti perban, krim dan pil. Jika seorang pasien tidak dapat disembuhkan secara fisik, para tabib Babilonia sering mengandalkan eksorsisme untuk membersihkan pasien dari kutukan apa pun. Esagil-kin-apli's Buku Pegangan Diagnostik didasarkan pada serangkaian aksioma dan asumsi logis, termasuk pandangan modern bahwa melalui pemeriksaan dan pemeriksaan gejala pasien, adalah mungkin untuk menentukan penyakit pasien, etiologinya, perkembangannya di masa depan, dan kemungkinan penyakit pasien. pemulihan. [35]

Esagil-kin-apli menemukan berbagai penyakit dan penyakit dan menggambarkan gejalanya dalam bukunya Buku Pegangan Diagnostik. Ini termasuk gejala untuk banyak jenis epilepsi dan penyakit terkait bersama dengan diagnosis dan prognosisnya. [39]

Teknologi

Orang Mesopotamia menemukan banyak teknologi termasuk pengerjaan logam dan tembaga, pembuatan kaca dan lampu, tenun tekstil, pengendalian banjir, penyimpanan air, dan irigasi. Mereka juga salah satu masyarakat Zaman Perunggu pertama di dunia. Mereka berkembang dari tembaga, perunggu, dan emas menjadi besi. Istana dihiasi dengan ratusan kilogram logam yang sangat mahal ini. Juga, tembaga, perunggu, dan besi digunakan untuk baju besi serta berbagai senjata seperti pedang, belati, tombak, dan gada.

Menurut hipotesis baru-baru ini, sekrup Archimedes mungkin telah digunakan oleh Sanherib, Raja Asyur, untuk sistem air di Taman Gantung Babilonia dan Niniwe pada abad ke-7 SM, meskipun kesarjanaan arus utama menganggapnya sebagai penemuan Yunani nanti. [40] Kemudian, selama periode Parthia atau Sasania, Baterai Bagdad, yang mungkin merupakan baterai pertama di dunia, diciptakan di Mesopotamia. [41]

Agama Mesopotamia kuno adalah yang pertama tercatat. Mesopotamia percaya bahwa dunia adalah piringan datar, [42] dikelilingi oleh ruang besar yang berlubang, dan di atasnya, surga. Mereka juga percaya bahwa air ada di mana-mana, di bagian atas, bawah, dan samping, dan bahwa alam semesta lahir dari laut yang sangat besar ini. Selain itu, agama Mesopotamia bersifat politeistik. Meskipun kepercayaan yang dijelaskan di atas dimiliki bersama di antara orang Mesopotamia, ada juga variasi regional. Kata Sumeria untuk alam semesta adalah an-ki, yang mengacu pada dewa An dan dewi Ki. [ kutipan diperlukan ] Putra mereka adalah Enlil, dewa udara. Mereka percaya bahwa Enlil adalah dewa yang paling kuat. Dia adalah dewa utama dari panteon.

Filsafat

Banyaknya peradaban di daerah tersebut mempengaruhi agama-agama Ibrahim, terutama Alkitab Ibrani, nilai-nilai budaya dan pengaruh sastranya sangat jelas dalam Kitab Kejadian. [43]

Giorgio Buccellati percaya bahwa asal mula filsafat dapat ditelusuri kembali ke kebijaksanaan Mesopotamia awal, yang mewujudkan filosofi kehidupan tertentu, terutama etika, dalam bentuk dialektika, dialog, puisi epik, cerita rakyat, himne, lirik, karya prosa, dan peribahasa. Akal dan rasionalitas Babilonia berkembang melampaui pengamatan empiris. [44]

Bentuk logika paling awal dikembangkan oleh orang Babilonia, terutama dalam sifat nonergodik yang ketat dari sistem sosial mereka. Pemikiran Babilonia bersifat aksiomatik dan sebanding dengan "logika biasa" yang dijelaskan oleh John Maynard Keynes. Pemikiran Babilonia juga didasarkan pada ontologi sistem terbuka yang kompatibel dengan aksioma ergodik. [45] Logika digunakan sampai batas tertentu dalam astronomi dan kedokteran Babilonia.

Pemikiran Babilonia memiliki pengaruh yang cukup besar pada filsafat Yunani Kuno dan Helenistik awal. Secara khusus, teks Babilonia Dialog Pesimisme mengandung kesamaan dengan pemikiran agonis kaum Sofis, doktrin dialektika Heraclitean, dan dialog Plato, serta pendahulu metode Socrates. [46] Filsuf Ionia Thales dipengaruhi oleh ide-ide kosmologis Babilonia.

Festival

Mesopotamia kuno memiliki upacara setiap bulan. Tema ritual dan festival untuk setiap bulan ditentukan oleh setidaknya enam faktor penting:

  1. Fase Lunar (bulan yang membesar berarti kelimpahan dan pertumbuhan, sedangkan bulan yang memudar dikaitkan dengan penurunan, konservasi, dan festival Dunia Bawah)
  2. Fase siklus pertanian tahunan dan titik balik matahari
  3. Mitos lokal dan Pelindung ilahinya
  4. Keberhasilan Raja yang memerintah
  5. Akitu, atau Festival Tahun Baru (Bulan purnama pertama setelah ekuinoks musim semi)
  6. Peringatan peristiwa sejarah tertentu (pendirian, kemenangan militer, liburan kuil, dll.)

Musik

Beberapa lagu ditulis untuk para dewa tetapi banyak yang ditulis untuk menggambarkan peristiwa penting. Meskipun musik dan nyanyian raja-raja menghibur, mereka juga dinikmati oleh orang-orang biasa yang suka menyanyi dan menari di rumah mereka atau di pasar. Lagu-lagu dinyanyikan untuk anak-anak yang diturunkan kepada anak-anak mereka. Dengan demikian lagu-lagu diturunkan dari generasi ke generasi sebagai tradisi lisan hingga tulisan menjadi lebih universal. Lagu-lagu ini menyediakan sarana untuk menyampaikan informasi yang sangat penting selama berabad-abad tentang peristiwa sejarah.

Oud (Arab: العود) adalah alat musik petik kecil yang digunakan oleh orang Mesopotamia. Catatan gambar tertua Oud berasal dari periode Uruk di Mesopotamia Selatan lebih dari 5000 tahun yang lalu. Itu ada di segel silinder yang saat ini disimpan di British Museum dan diakuisisi oleh Dr. Dominique Collon. Gambar tersebut menggambarkan seorang wanita berjongkok dengan instrumennya di atas perahu, bermain dengan tangan kanan. Instrumen ini muncul ratusan kali sepanjang sejarah Mesopotamia dan sekali lagi di Mesir kuno dari dinasti ke-18 dan seterusnya dalam varietas leher panjang dan leher pendek. Oud dianggap sebagai pendahulu kecapi Eropa. Namanya berasal dari kata Arab العود al-‘ūd 'kayu', yang mungkin merupakan nama pohon dari mana oud dibuat. (Nama Arab, dengan kata sandang pasti, adalah sumber dari kata 'kecapi'.)

Permainan

Berburu sangat populer di kalangan raja-raja Asyur. Tinju dan gulat sering ditampilkan dalam seni, dan beberapa bentuk polo mungkin populer, dengan pria duduk di bahu pria lain daripada di atas kuda. [47] Mereka juga bermain jurusan, permainan yang mirip dengan olahraga rugby, tetapi dimainkan dengan bola yang terbuat dari kayu. Mereka juga memainkan permainan papan yang mirip dengan senet dan backgammon, yang sekarang dikenal sebagai "Royal Game of Ur".

Kehidupan keluarga

Mesopotamia, seperti yang ditunjukkan oleh kode hukum berturut-turut, yaitu Urukagina, Lipit Ishtar dan Hammurabi, sepanjang sejarahnya menjadi semakin menjadi masyarakat patriarki, di mana laki-laki jauh lebih berkuasa daripada perempuan. Misalnya, selama periode Sumeria paling awal, "en", atau imam besar dewa laki-laki pada awalnya adalah seorang wanita, dewi perempuan, seorang pria. Thorkild Jacobsen, serta banyak lainnya, telah menyarankan bahwa masyarakat Mesopotamia awal diperintah oleh "dewan tetua" di mana laki-laki dan perempuan sama-sama diwakili, tetapi seiring waktu, ketika status perempuan jatuh, laki-laki meningkat. Sedangkan untuk sekolah, hanya keturunan bangsawan dan putra orang kaya dan profesional, seperti ahli Taurat, tabib, administrator kuil, yang bersekolah. Kebanyakan anak laki-laki diajari keterampilan ayah mereka atau magang untuk belajar keterampilan. [48] ​​Anak perempuan harus tinggal di rumah bersama ibu mereka untuk belajar tata graha dan memasak, dan untuk menjaga anak-anak yang lebih kecil. Beberapa anak akan membantu menghancurkan biji-bijian atau membersihkan burung. Luar biasa untuk waktu itu dalam sejarah, perempuan di Mesopotamia memiliki hak. Mereka dapat memiliki properti dan, jika mereka memiliki alasan yang baik, bercerai. [49] : 78–79

Penguburan

Ratusan kuburan telah digali di beberapa bagian Mesopotamia, mengungkapkan informasi tentang kebiasaan penguburan Mesopotamia. Di kota Ur, kebanyakan orang dimakamkan di kuburan keluarga di bawah rumah mereka, bersama dengan beberapa harta benda. Beberapa telah ditemukan terbungkus tikar dan karpet. Anak-anak yang sudah meninggal dimasukkan ke dalam "guci" besar yang ditempatkan di kapel keluarga. Sisa-sisa lainnya telah ditemukan terkubur di kuburan umum kota.17 kuburan telah ditemukan dengan benda-benda yang sangat berharga di dalamnya. Diasumsikan bahwa ini adalah kuburan kerajaan. Kaya dari berbagai periode, telah ditemukan telah mencari pemakaman di Bahrain, diidentifikasi dengan Dilmun Sumeria. [50]

Kuil Sumeria berfungsi sebagai bank dan mengembangkan sistem pinjaman dan kredit skala besar pertama, tetapi orang Babilonia mengembangkan sistem perbankan komersial paling awal. Itu sebanding dalam beberapa hal dengan ekonomi pasca-Keynesian modern, tetapi dengan pendekatan yang lebih "apa saja". [45]

Pertanian

Pertanian irigasi menyebar ke selatan dari kaki bukit Zagros dengan budaya Samara dan Hadji Muhammad, dari sekitar 5.000 SM. [51]

Pada periode awal hingga kuil Ur III memiliki hingga sepertiga dari tanah yang tersedia, menurun seiring waktu karena kepemilikan kerajaan dan swasta lainnya meningkat frekuensinya. kata Ensi digunakan [ oleh siapa? ] untuk menggambarkan pejabat yang mengorganisir pekerjaan semua aspek pertanian kuil. Villein diketahui paling sering bekerja di bidang pertanian, terutama di halaman kuil atau istana. [52]

Geografi Mesopotamia selatan sedemikian rupa sehingga pertanian hanya mungkin dilakukan dengan irigasi dan drainase yang baik, sebuah fakta yang memiliki pengaruh besar pada evolusi peradaban Mesopotamia awal. Kebutuhan akan irigasi membuat bangsa Sumeria, dan kemudian Akkadia, membangun kota-kota mereka di sepanjang Tigris dan Efrat dan cabang-cabang sungai ini. Kota-kota besar, seperti Ur dan Uruk, berakar di anak-anak sungai Efrat, sementara yang lain, terutama Lagash, dibangun di atas cabang-cabang Sungai Tigris. Sungai memberikan manfaat lebih lanjut dari ikan (digunakan baik untuk makanan dan pupuk), alang-alang, dan tanah liat (untuk bahan bangunan). Dengan irigasi, persediaan makanan di Mesopotamia sebanding dengan padang rumput Kanada. [53]

Lembah Sungai Tigris dan Efrat membentuk bagian timur laut dari Bulan Sabit Subur, yang juga mencakup lembah Sungai Yordan dan Sungai Nil. Meskipun tanah yang lebih dekat ke sungai subur dan baik untuk tanaman, sebagian tanah yang lebih jauh dari air kering dan sebagian besar tidak dapat dihuni. Dengan demikian pengembangan irigasi menjadi sangat penting bagi pemukim Mesopotamia. Inovasi Mesopotamia lainnya termasuk pengendalian air dengan bendungan dan penggunaan saluran air. Pemukim awal tanah subur di Mesopotamia menggunakan bajak kayu untuk melunakkan tanah sebelum menanam tanaman seperti jelai, bawang, anggur, lobak, dan apel. Pemukim Mesopotamia adalah beberapa orang pertama yang membuat bir dan anggur. Sebagai hasil dari keterampilan yang terlibat dalam pertanian di wilayah Mesopotamia, para petani umumnya tidak bergantung pada budak untuk menyelesaikan pekerjaan pertanian bagi mereka, tetapi ada beberapa pengecualian. Ada terlalu banyak risiko yang terlibat untuk membuat perbudakan menjadi praktis (yaitu pelarian/pemberontakan para budak). Meskipun sungai menopang kehidupan, mereka juga menghancurkannya dengan seringnya banjir yang melanda seluruh kota. Cuaca Mesopotamia yang tidak dapat diprediksi sering menyulitkan para petani, tanaman sering rusak sehingga sumber makanan cadangan seperti sapi dan domba juga disimpan [ oleh siapa? ] . Seiring waktu, bagian selatan Mesopotamia Sumeria mengalami peningkatan salinitas tanah, yang menyebabkan penurunan kota yang lambat dan pemusatan kekuasaan di Akkad, lebih jauh ke utara.

Berdagang

Perdagangan Mesopotamia dengan peradaban Lembah Indus berkembang pada awal milenium ketiga SM. [54] Untuk sebagian besar sejarah, Mesopotamia berfungsi sebagai penghubung perdagangan - timur-barat antara Asia Tengah dan dunia Mediterania [55] (bagian dari Jalur Sutra), serta utara-selatan antara Eropa Timur dan Baghdad (Volga jalur perdagangan). Perintisan Vasco da Gama (1497-1499) dari rute laut antara India dan Eropa dan pembukaan Terusan Suez pada tahun 1869 berdampak pada hubungan ini. [56] [57]

Geografi Mesopotamia memiliki dampak besar pada perkembangan politik wilayah tersebut. Di antara sungai dan sungai, orang Sumeria membangun kota-kota pertama bersama dengan saluran irigasi yang dipisahkan oleh bentangan luas gurun terbuka atau rawa tempat suku-suku nomaden berkeliaran. Komunikasi di antara kota-kota terpencil itu sulit dan, kadang-kadang, berbahaya. Dengan demikian, setiap kota Sumeria menjadi negara kota, independen dari yang lain dan melindungi kemerdekaannya. Kadang-kadang satu kota akan mencoba untuk menaklukkan dan menyatukan wilayah tersebut, tetapi upaya tersebut ditentang dan gagal selama berabad-abad. Akibatnya, sejarah politik Sumeria adalah salah satu peperangan yang hampir konstan. Akhirnya Sumeria disatukan oleh Eannatum, tetapi penyatuan itu lemah dan gagal bertahan karena bangsa Akkadia menaklukkan Sumeria pada 2331 SM hanya satu generasi kemudian. Kekaisaran Akkadia adalah kekaisaran pertama yang berhasil bertahan lebih dari satu generasi dan menyaksikan suksesi damai para raja. Kekaisaran itu relatif berumur pendek, karena Babilonia menaklukkan mereka hanya dalam beberapa generasi.

Raja

Orang Mesopotamia percaya bahwa raja dan ratu mereka adalah keturunan dari Kota Dewata, tetapi, tidak seperti orang Mesir kuno, mereka tidak pernah percaya bahwa raja mereka adalah dewa nyata. [58] Sebagian besar raja menyebut diri mereka "raja alam semesta" atau "raja agung". Nama umum lainnya adalah "gembala", karena raja harus menjaga rakyatnya.

Kekuasaan

Ketika Asyur tumbuh menjadi sebuah kerajaan, itu dibagi menjadi bagian-bagian yang lebih kecil, yang disebut provinsi. Masing-masing diberi nama berdasarkan kota utama mereka, seperti Niniwe, Samaria, Damaskus, dan Arpad. Mereka semua memiliki gubernur sendiri yang harus memastikan semua orang membayar pajak mereka. Gubernur juga harus memanggil tentara untuk berperang dan memasok pekerja ketika sebuah kuil dibangun. Dia juga bertanggung jawab untuk menegakkan hukum. Dengan cara ini, lebih mudah untuk mengendalikan kerajaan besar. Meskipun Babel adalah negara bagian yang cukup kecil di Sumeria, ia tumbuh pesat sepanjang masa pemerintahan Hammurabi. Ia dikenal sebagai "pembuat undang-undang", dan segera Babel menjadi salah satu kota utama di Mesopotamia. Itu kemudian disebut Babilonia, yang berarti "pintu gerbang para dewa." Itu juga menjadi salah satu pusat pembelajaran terbesar dalam sejarah.

Perang

Dengan berakhirnya fase Uruk, kota-kota bertembok tumbuh dan banyak desa Ubaid yang terisolasi ditinggalkan, menunjukkan peningkatan kekerasan komunal. Raja awal Lugalbanda seharusnya membangun tembok putih di sekitar kota. Ketika negara-kota mulai tumbuh, lingkup pengaruh mereka tumpang tindih, menciptakan argumen antara negara-kota lain, terutama atas tanah dan kanal. Argumen-argumen ini dicatat dalam tablet beberapa ratus tahun sebelum perang besar apa pun—catatan pertama perang terjadi sekitar 3200 SM tetapi tidak umum sampai sekitar 2500 SM. Seorang raja awal Dinasti II (Ensi) dari Uruk di Sumeria, Gilgamesh (c. 2600 SM), dipuji karena eksploitasi militer terhadap Humbaba penjaga Gunung Cedar, dan kemudian dirayakan dalam banyak puisi dan lagu kemudian di mana ia diklaim sebagai menjadi dua pertiga tuhan dan hanya sepertiga manusia. Stele of the Vultures kemudian pada akhir periode Dinasti Awal III (2600–2350 SM), memperingati kemenangan Eannatum dari Lagash atas kota saingan Umma yang bertetangga adalah monumen tertua di dunia yang merayakan pembantaian. [59] Sejak saat itu, peperangan dimasukkan ke dalam sistem politik Mesopotamia. Kadang-kadang kota netral dapat bertindak sebagai arbiter untuk dua kota yang bersaing. Ini membantu membentuk persatuan antar kota, yang mengarah ke negara-negara regional. [58] Ketika kekaisaran diciptakan, mereka lebih sering berperang dengan negara asing. Raja Sargon, misalnya, menaklukkan semua kota Sumeria, beberapa kota di Mari, dan kemudian berperang dengan Suriah utara. Banyak tembok istana Asyur dan Babilonia dihiasi dengan gambar-gambar pertempuran yang berhasil dan musuh dengan putus asa melarikan diri atau bersembunyi di antara alang-alang.

Negara-kota Mesopotamia menciptakan kode hukum pertama, yang diambil dari prioritas hukum dan keputusan yang dibuat oleh raja. Kode Urukagina dan Lipit Ishtar telah ditemukan. Yang paling terkenal di antaranya adalah Hammurabi, seperti disebutkan di atas, yang secara anumerta terkenal dengan perangkat hukumnya, Kode Hammurabi (dibuat sekitar tahun 1780 SM), yang merupakan salah satu perangkat hukum paling awal yang ditemukan dan salah satu contoh terbaik dari jenis dokumen ini dari Mesopotamia kuno. Dia menyusun lebih dari 200 hukum untuk Mesopotamia. Pemeriksaan hukum menunjukkan pelemahan progresif hak-hak perempuan, dan peningkatan keparahan dalam perlakuan budak [60]

Seni Mesopotamia menyaingi Mesir Kuno sebagai yang paling megah, canggih dan rumit di Eurasia barat dari milenium ke-4 SM sampai Kekaisaran Achaemenid Persia menaklukkan wilayah tersebut pada abad ke-6 SM. Penekanan utama adalah pada berbagai, sangat tahan lama, bentuk patung di batu dan lukisan tanah liat kecil telah bertahan, tetapi apa yang menunjukkan bahwa lukisan itu terutama digunakan untuk skema dekoratif geometris dan nabati, meskipun sebagian besar patung juga dicat.

Periode Protoliterate, yang didominasi oleh Uruk, menyaksikan produksi karya-karya canggih seperti Warka Vase dan segel silinder. Guennol Lioness adalah sosok batu kapur kecil yang luar biasa dari Elam sekitar 3000–2800 SM, sebagian manusia dan sebagian singa. [61] Beberapa saat kemudian ada sejumlah tokoh pendeta dan pemuja bermata besar, kebanyakan dari pualam dan setinggi satu kaki, yang menghadiri patung pemujaan dewa di kuil, tetapi sangat sedikit dari mereka yang bertahan. [62] Patung-patung dari periode Sumeria dan Akkadia umumnya memiliki mata besar yang menatap, dan janggut panjang pada pria. Banyak mahakarya juga telah ditemukan di Pemakaman Kerajaan di Ur (c. 2650 SM), termasuk dua sosok seorang Ram di Belukar, NS Banteng Tembaga dan kepala banteng di salah satu Lyres of Ur. [63]

Dari banyak periode berikutnya sebelum naiknya Kekaisaran Neo-Asyur, seni Mesopotamia bertahan dalam beberapa bentuk: segel silinder, figur yang relatif kecil dalam lingkaran, dan relief dengan berbagai ukuran, termasuk plakat murah dari tembikar yang dicetak untuk rumah, beberapa religius dan beberapa tampaknya tidak. [64] The Burney Relief adalah plakat terakota yang rumit dan relatif besar (20 x 15 inci) yang tidak biasa dari dewi bersayap telanjang dengan kaki burung pemangsa, dan burung hantu dan singa pembantu. Itu berasal dari abad ke-18 atau ke-19 SM, dan mungkin juga dicetak. [65] Prasasti batu, persembahan nazar, atau yang mungkin memperingati kemenangan dan menunjukkan pesta, juga ditemukan di kuil-kuil, yang tidak seperti kuil-kuil lainnya yang tidak memiliki prasasti yang menjelaskannya [66] Prasasti Burung Hering yang terpisah-pisah adalah contoh awal dari jenis tertulis, [67] dan Obelisk Hitam Asyur dari Shalmaneser III yang besar dan kokoh. [68]

Penaklukan seluruh Mesopotamia dan banyak wilayah sekitarnya oleh Asyur menciptakan negara yang lebih besar dan lebih kaya daripada wilayah yang telah dikenal sebelumnya, dan seni yang sangat megah di istana dan tempat umum, tidak diragukan lagi sebagian dimaksudkan untuk menyamai kemegahan seni kerajaan Mesir tetangga. Orang Asyur mengembangkan gaya skema yang sangat besar dari relief rendah naratif yang sangat detail di batu untuk istana, dengan adegan perang atau berburu, British Museum memiliki koleksi yang luar biasa. Mereka menghasilkan sangat sedikit patung di dalam lingkaran, kecuali untuk figur penjaga kolosal, seringkali lamassu berkepala manusia, yang dipahat dengan relief tinggi pada dua sisi balok persegi, dengan kepala secara efektif berada di dalam lingkaran (dan juga lima kaki, jadi bahwa kedua pandangan tampak lengkap). Bahkan sebelum mendominasi wilayah tersebut, mereka telah melanjutkan tradisi segel silinder dengan desain yang seringkali sangat energik dan halus. [69]

Studi arsitektur Mesopotamia kuno didasarkan pada bukti arkeologi yang tersedia, representasi bergambar bangunan, dan teks tentang praktik bangunan. Literatur ilmiah biasanya berkonsentrasi pada candi, istana, tembok dan gerbang kota, dan bangunan monumental lainnya, tetapi kadang-kadang orang juga menemukan karya arsitektur perumahan. [70] Survei permukaan arkeologi juga memungkinkan untuk mempelajari bentuk perkotaan di kota-kota awal Mesopotamia.

Batu bata adalah bahan yang dominan, karena bahannya tersedia secara bebas di daerah setempat, sedangkan batu bangunan harus dibawa jauh ke sebagian besar kota. [71] Ziggurat adalah bentuk yang paling khas, dan kota-kota sering memiliki gerbang besar, di mana Gerbang Ishtar dari Babilonia Neo-Babilonia, dihiasi dengan binatang di bata polikrom, adalah yang paling terkenal, sekarang sebagian besar di Museum Pergamon di Berlin.

Sisa-sisa arsitektur yang paling menonjol dari Mesopotamia awal adalah kompleks candi di Uruk dari milenium ke-4 SM, kuil dan istana dari situs periode Dinasti Awal di lembah Sungai Diyala seperti Khafajah dan Tell Asmar, sisa Dinasti Ur Ketiga di Nippur ( Sanctuary of Enlil) dan Ur (Sanctuary of Nanna), Zaman Perunggu Pertengahan tetap di situs Suriah-Turki di Ebla, Mari, Alalakh, Aleppo dan Kultepe, istana Zaman Perunggu Akhir di Hattusa, Ugarit, Ashur dan Nuzi, istana dan kuil Zaman Besi di Asyur (Kalhu/Nimrud, Khorsabad, Niniwe), Babilonia (Babel), Urartian (Tushpa/Van, Kalesi, Cavustepe, Ayanis, Armavir, Erebuni, Bastam) dan situs Neo-Het (Karkamis, Tell Halaf, Karatepe). Rumah-rumah sebagian besar diketahui dari sisa-sisa Babilonia Lama di Nippur dan Ur. Di antara sumber tekstual tentang konstruksi bangunan dan ritual terkait adalah silinder Gudea dari akhir milenium ke-3 yang terkenal, serta prasasti kerajaan Asyur dan Babilonia dari Zaman Besi.

  1. ^ Smith, Robert Payne. Tesaurus Syriacus. P. 388.
  2. ^
  3. "Sejarah Kuno secara mendalam: Mesopotamia". Sejarah BBC. Diakses pada 21 Juli 2017 .
  4. ^
  5. Liverani, Mario (4 Desember 2013). Timur Dekat Kuno. P. 549.
  6. ^
  7. Saggs, Henry William Frederick (1984). Kekuatan Itu Adalah Asyur. P. 128. ISBN0-283-98961-0 .
  8. ^
  9. Milton-Edwards, Beverley (Mei 2003). "Irak, masa lalu, sekarang dan masa depan: mandat yang sepenuhnya modern?". Sejarah & Kebijakan. Inggris Raya: Sejarah & Kebijakan. Diarsipkan dari versi asli pada 8 Desember 2010 . Diakses pada 9 Desember 2010 .
  10. ^
  11. Payne Smith, Robert. Tesaurus Syriacus. P. 388.
  12. ^ Wikipedia bahasa Ibrani https://he.m.wikipedia.org/wiki/ארם_נהריים
  13. ^ Judul Mazmur 60 https://www.bible.com/bible/114/PSA.60.NKJV
  14. ^ Kejadian 24:10 https://biblehub.com/genesis/24-10.htm
  15. ^ Ulangan 23:4 https://biblehub.com/deuteronomy/23-4.htm
  16. ^ Hakim 3:8 https://www.biblegateway.com/passage/?search=Judges%203%3A8&version=NIV&interface=amp
  17. ^
  18. Finkelstein, J.J. (1962), "Mesopotamia", Jurnal Studi Timur Dekat, 21 (2): 73–92, doi:10.1086/371676, JSTOR543884, S2CID222432558
  19. ^ AB
  20. Foster, Benjamin R. Polinger Foster, Karen (2009), Peradaban Irak kuno, Princeton: Princeton University Press, ISBN978-0-691-13722-3
  21. ^ AB
  22. Canard, M. (2011), "al-ḎJazra, jazīrat Aḳūr atau Iḳlīm Aḳūr", dalam Bearman, P. Bianquis, Th. Bosworth, CE van Donzel, E. Heinrichs, W.P. (ed.), Ensiklopedia Islam, Edisi Kedua, Leiden: Brill Online, OCLC624382576
  23. ^
  24. Wilkinson, Tony J. (2000), "Pendekatan regional terhadap arkeologi Mesopotamia: kontribusi survei arkeologi", Jurnal Penelitian Arkeologi, 8 (3): 219–267, doi:10.1023/A:1009487620969, ISSN1573-7756, S2CID140771958
  25. ^
  26. Matthews, Roger (2003), Arkeologi Mesopotamia. Teori dan pendekatan, Mendekati masa lalu, Milton Square: Routledge, ISBN978-0-415-25317-8
  27. ^ AB
  28. Miquel, A. Brice, W.C. Sourdel, D. Aubin, J. Holt, P.M. Kelidar, A. Blanc, H. MacKenzie, D.N. Pellat, Ch. (2011), "ʿIrāḳ", dalam Bearman, P. Bianquis, Th. Bosworth, CE van Donzel, E. Heinrichs, W.P. (ed.), Ensiklopedia Islam, Edisi Kedua, Leiden: Brill Online, OCLC624382576
  29. ^ AB
  30. Bahrani, Z. (1998), "Conjuring Mesopotamia: geografi imajinatif masa lalu dunia", dalam Meskell, L. (ed.), Arkeologi di bawah api: Nasionalisme, politik, dan warisan di Mediterania Timur dan Timur Tengah, London: Routledge, hlm. 159-174, ISBN978-0-415-19655-0
  31. ^ Scheffler, Thomas 2003. "'Bulan sabit subur', 'Orient', 'Timur Tengah': peta mental Asia Tenggara yang berubah," Ulasan Sejarah Eropa 10/2: 253–272.
  32. ^ Thompson, William R. (2004) "Kompleksitas, Pengembalian Marginal yang Berkurang, dan Fragmentasi Mesopotamia Serial" (Vol 3, Jurnal Penelitian Sistem Dunia)
  33. ^
  34. "Migran dari Timur Dekat 'membawa pertanian ke Eropa'". BBC. 10 Nopember 2010 . Diakses 10 Desember 2010 .
  35. ^
  36. Pollock, Susan (1999), Mesopotamia Kuno. Eden yang tidak pernah ada, Studi Kasus di Masyarakat Awal, Cambridge: Cambridge University Press, hal. 2, ISBN978-0-521-57568-3
  37. ^
  38. "Sejarah Kuno secara mendalam: Mesopotamia". Sejarah BBC. Diakses pada 21 Juli 2017 .
  39. ^ Finkelstein, J.J. (1955), "Subartu dan Subarian dalam Sumber Babilonia Lama", (Journal of Cuneiform Studies Vol 9, No. 1)
  40. ^
  41. Guo, Rongxing (2017). Penyelidikan Ekonomi tentang Perilaku Nonlinier Bangsa: Perkembangan Dinamis dan Asal Usul Peradaban. Palgrave Macmillan. P. 23. ISBN9783319487724 . Diakses pada 8 Juli 2019 . Tidak sampai meluasnya penggunaan skrip suku kata diadopsi di bawah pemerintahan Sargon bahwa sebagian besar penduduk Sumeria menjadi melek huruf.
  42. ^ ABC
  43. Deutscher, Guy (2007), Perubahan Sintaksis dalam Akkadia: Evolusi Sentential Complementation, Oxford University Press AS, hlm. 20–21, ISBN978-0-19-953222-3
  44. ^ Woods C. 2006 "Dwibahasa, Pembelajaran Scribal, dan Kematian Sumeria". Di S.L. Sanders (red) Batas Penulisan, Asal Usul Budaya: 91-120 Chicago [1]
  45. ^
  46. Tetlow, Elisabeth Meier (28 Desember 2004). Perempuan, Kejahatan dan Hukuman dalam Hukum dan Masyarakat Kuno: Volume 1: Timur Dekat Kuno. P. 75. ISBN9780826416285 .
  47. ^
  48. Hawa, Howard (1969). Sebuah Pengantar Sejarah Matematika . Holt, Rinehart dan Winston. P. 31.
  49. ^ D.Coklat (2000), Astronomi-Astrologi Planet Mesopotamia, Publikasi Styx, 90-5693-036-2.
  50. ^Otto E. Neugebauer (1945). "Sejarah Masalah dan Metode Astronomi Kuno", Jurnal Studi Timur Dekat4 (1), hal. 1-38.
  51. ^George Sarton (1955). "Astronomi Kasdim dari Tiga Abad Terakhir SM.", Jurnal Masyarakat Oriental Amerika75 (3), hal. 166-173 [169].
  52. ^ William P.D. Wightman (1951, 1953), Pertumbuhan Ide Ilmiah, Pers Universitas Yale hal.38.
  53. ^Pingree (1998) kesalahan harvtxt: tidak ada target: CITEREFPingree1998 (bantuan)
  54. ^ AB H.F.J. Horstmanshoff, Marten Stol, Cornelis Tilburg (2004), Sihir dan Rasionalitas dalam Pengobatan Timur Dekat Kuno dan Yunani-Romawi, P. 99, Penerbit Brill, 90-04-13666-5.
  55. ^ Marten Stol (1993), Epilepsi di Babilonia, P. 55, Penerbit Brill, 90-72371-63-1.
  56. ^
  57. Friedenwald, Julius Morrison, Samuel (Januari 1940)."Sejarah Enema dengan Beberapa Catatan tentang Prosedur Terkait (Bagian I)". Buletin Sejarah Kedokteran. Pers Universitas Johns Hopkins. 8 (1): 77. JSTOR44442727.
  58. ^ H.F.J. Horstmanshoff, Marten Stol, Cornelis Tilburg (2004), Sihir dan Rasionalitas dalam Pengobatan Timur Dekat Kuno dan Yunani-Romawi, hlm. 97–98, Penerbit Brill, 90-04-13666-5.
  59. ^ Marten Stol (1993), Epilepsi di Babilonia, P. 5, Penerbit Brill, 90-72371-63-1.
  60. ^ Stephanie Dalley dan John Peter Oleson (Januari 2003). "Sennacherib, Archimedes, dan Sekrup Air: Konteks Penemuan di Dunia Kuno", Teknologi dan Budaya44 (1).
  61. ^
  62. Twist, Jo (20 November 2005), "Buka media untuk menghubungkan komunitas", berita BBC , diambil 6 Agustus 2007
  63. ^
  64. Lambert, W.G. (2016). Agama dan Mitologi Mesopotamia Kuno: Esai Pilihan. Kosmologi Sumeria & Babel. Mohr Siebeck. P. 111. ISBN978-3161536748 . Diakses pada 8 Juli 2019 .
  65. ^
  66. Bertman, Stephen (2005). Buku pegangan untuk kehidupan di Mesopotamia kuno (Edisi sampul belakang.). Oxford [u.a.]: Oxford Univ. Tekan. P. 312. ISBN978-0-19-518364-1 .
  67. ^ Giorgio Buccellati (1981), "Kebijaksanaan dan Bukan: Kasus Mesopotamia", Jurnal Masyarakat Oriental Amerika101 (1), hlm. 35–47.
  68. ^ AB
  69. "Aksioma dan pemikiran Babilonia: Sebuah balasan". Jurnal Ekonomi Pasca Keynesian. 27 (3): 385–391. April 2005. doi:10.1080/01603477.2005.11051453 (tidak aktif 31 Mei 2021). Pemeliharaan CS1: DOI tidak aktif pada Mei 2021 (tautan)
  70. ^ Giorgio Buccellati (1981), "Kebijaksanaan dan Bukan: Kasus Mesopotamia", Jurnal Masyarakat Oriental Amerika101 (1), hlm. 35–47 43.
  71. ^
  72. Karen Rhea Nemet-Nejat (1998), Kehidupan Sehari-hari di Mesopotamia Kuno
  73. ^
  74. Rivkah Harris (2000), Gender dan Penuaan di Mesopotamia
  75. ^
  76. Kramer, Samuel Nuh (1963). Bangsa Sumeria: Sejarah, Budaya, dan Karakter Mereka . Univ. dari Chicago Press. ISBN978-0-226-45238-8 .
  77. ^ Bibby, Geoffrey dan Phillips, Carl (1996), "Mencari Dilmun" (Grup Pub Interlink)
  78. ^
  79. Richard Bulliet Pamela Kyle Crossley Daniel Headrick Steven Hirsch Lyman Johnson David Northup (1 Januari 2010). Bumi dan Penduduknya: Sejarah Global. Cengage Belajar. ISBN978-0-538-74438-6 . Diakses pada 30 Mei 2012 .
  80. ^
  81. H.W.F. Saggs - Profesor Emeritus Bahasa Semit di University College, Cardiff (2000). Babilonia. Pers Universitas California. ISBN978-0-520-20222-1 . Diakses pada 29 Mei 2012 .
  82. ^ Roux, Georges, (1993) "Irak Kuno" (Penguin).
  83. ^
  84. Wheeler, Mortimer (1953). Peradaban Indus. Sejarah Cambridge India: Volume tambahan (3 ed.). Cambridge: Cambridge University Press (diterbitkan 1968). P. 111. ISBN9780521069588 . Diakses 10 April 2021 . Dalam menghitung signifikansi kontak Indus dengan Mesopotamia, jelas bahwa vitalitas ekonomi Mesopotamia adalah faktor pengendali. Bukti dokumenter di sana menjamin aktivitas komersial yang kuat di fase Sarginid dan Larsa [. ]
  85. ^
  86. Bryce, James (1886). "Hubungan Sejarah dan Geografi". Usia Hidup Littell. 5. Boston: Littell and Co. 169: 70 . Diakses 10 April 2021 . Ada juga jalur perdagangan penting melalui Asia Tengah, yang turun melalui Persia dan Mesopotamia ke Levant, mencapai laut di Suriah utara [. ]. Rute-rute perdagangan ini menjadi sangat penting pada Abad Pertengahan awal, dan di atasnya muncul isu-isu politik yang besar.
  87. ^
  88. Bulliet, Richard Crossley, Pamela Kyle Headrick, Daniel R. Hirsch, Steven W. Johnson, Lyman L. Northrup, David (2009). "Pola Budaya dan Kontak Antar Daerah". Bumi dan Penduduknya: Sejarah Global (6 edisi). Cengage Learning (diterbitkan 2014). P. 279. ISBN9781305147096 . Diakses 10 April 2021 . Perdagangan darat Eurasia memudar, dan para pedagang, tentara, dan penjelajah turun ke laut.
  89. ^
  90. Brebbia, Carlos A. Martinez Boquera, A., eds. (28 Desember 2016). Arsitektur Warisan Islam. Volume 159 transaksi WIT di lingkungan binaan. Southampton: WIT Press (diterbitkan 2016). P. 111. ISBN9781784662370 . Diakses 10 April 2021 . [. ] Jalur Sutra [. ] melewati Asia Tengah dan Mesopotamia. Ketika Terusan Suez diresmikan pada tahun 1869, perdagangan dialihkan ke laut [. ].
  91. ^ AB
  92. Robert Dalling (2004), Kisah Kita Manusia, dari Atom hingga Peradaban Saat Ini
  93. ^ Musim Dingin, Irene J. (1985). "Setelah Pertempuran Berakhir: 'Stele of the Vultures' dan Awal Narasi Sejarah dalam Seni Timur Dekat Kuno". Dalam Kessler, Herbert L. Simpson, Marianna Shreve. Narasi Bergambar di Zaman Kuno dan Abad Pertengahan. Pusat Studi Lanjutan Seni Rupa, Simposium Seri IV. 16. Washington DC: Galeri Seni Nasional. hal 11–32. 0091-7338.
  94. ^ Fensham, F. Charles (19620, "Widow, Orphan, and the Poor in Ancient Near Eastern Legal and Wisdom Literature" (Journal of Near Eastern Studies Vol. 21, No. 2 (Apr. 1962)), hlm. 129–139
  95. ^ Frankfort, 24-37
  96. ^ Frankfort, 45–59
  97. ^ Frankfort, 61–66
  98. ^ Frankfort, Bab 2–5
  99. ^ Frankfort, 110-112
  100. ^ Frankfort, 66–74
  101. ^ Frankfort, 71–73
  102. ^ Frankfort, 66–74 167
  103. ^ Frankfort, 141–193
  104. ^
  105. Dunham, Sally (2005), "Arsitektur Timur Dekat Kuno", dalam Daniel Snell (ed.), Seorang Pendamping di Timur Dekat Kuno, Oxford: Blackwell, hlm. 266–280, ISBN978-0-631-23293-3
  106. ^
  107. "Mesopotamia". Ensiklopedia Sejarah Dunia . Diakses pada 21 Juli 2017 .
  • Atlas de la Mésopotamie et du Proche-Orient kuno, Brepol, 1996 2-503-50046-3.
  • Benoit, Agnes 2003. Art et archéologie : les peradaban du Proche-Orient ancien, Manuels de l'Ecole du Louvre. 1987. (dalam bahasa Prancis) Mesopotamia. L'écriture, la raison et les dieux, Gallimard, kol. « Sejarah Folio », 2-07-040308-4.
  • Bottéro, Jean (15 Juni 1995). Mesopotamia: Menulis, Bernalar, dan Para Dewa . Diterjemahkan oleh Bahrani, Zainab Van de Mieroop, Marc. Pers Universitas Chicago. ISBN978-0226067278 .
  • Edzard, Dietz Otto 2004. Geschichte Mesopotamiaens. Von den Sumerern bis zu Alexander dem Großen, München, 3-406-51664-5 , Seni dan Arsitektur Timur Kuno, Pelican History of Art, edisi ke-4 1970, Penguin (sekarang Yale History of Art), 0-14-056107-2
  • Hrouda, Barthel dan Rene Pfeilschifter 2005. Mesopotamia. Die antiken Kulturen zwischen Euphrat und Tigris. München 2005 (4. Aufl.), 3-406-46530-7
  • Joannes, Francis 2001. Dictionnaire de la peradaban mésopotamienne, Robert Lafont.
  • Korn, Wolfgang 2004. Mesopotamien – Wiege der Zivilization. 6000 Jahre Hochkulturen an Euphrat und Tigris, Stuttgart, 3-8062-1851-X
  • Kuhrt, Amélie 1995. Timur Dekat Kuno: c. 3000–330 SM. 2 Vol. Routledge: London dan New York.
  • Liverani, Mario 1991. Antico Oriente: storia, societ, economia. Editor Laterza: Roma.
  • Matthews, Roger 2005. Prasejarah awal Mesopotamia – 500.000 hingga 4.500 SM, Jumlah peserta 2005, 2-503-50729-8
  • Oppenheim, A.Leo 1964. Mesopotamia Kuno: Potret peradaban yang mati. Pers Universitas Chicago: Chicago dan London. Edisi revisi diselesaikan oleh Erica Reiner, 1977.
  • Pollock, Susan 1999. Mesopotamia Kuno: Eden yang tidak pernah ada. Pers Universitas Cambridge: Cambridge.
  • Postgate, J.Nicholas 1992. Mesopotamia Awal: Masyarakat dan Ekonomi pada awal sejarah. Routledge: London dan New York.
  • Roux, Georges 1964. Irak Kuno, Buku Penguin.
  • Perak, Morris 2007. Redistribusi dan Pasar dalam Ekonomi Mesopotamia Kuno: Memperbarui Polanyi, Antiguo Oriente 5: 89-112.
  • Snell, Daniel (ed.) 2005. Seorang Pendamping di Timur Dekat Kuno. Malden, MA : Blackwell Pub, 2005.
  • Van de Mieroop, Maret 2004. Sejarah Timur Dekat kuno. kira-kira 3000–323 SM. Oxford: Penerbitan Blackwell.
    – garis waktu, definisi, dan artikel di World History Encyclopedia – pengantar Mesopotamia dari British Museum , narasi perjalanan di Mesir dan Mesopotamia atas nama museum Inggris antara tahun 1886 dan 1913, oleh Sir E.A. Wallis Budge, 1920 (sebuah faksimili yang dapat dicari di Perpustakaan Universitas Georgia DjVu & format PDF berlapis) , menjadi petualangan seorang seniman resmi di Taman Eden, oleh Donald Maxwell, 1921 (sebuah faksimili yang dapat dicari di Perpustakaan Universitas Georgia DjVu &
  • "PDF berlapis" (PDF). Diarsipkan dari versi asli (PDF) pada 6 September 2005. Format (7,53 MB))
  • , oleh Percy S.P. Bantal, 1912 (sebuah faksimili yang dapat dicari di Perpustakaan Universitas Georgia DjVu &
  • "PDF berlapis" (PDF). (12,8 MB) format)
  • , 1920

120 md 9.7% Scribunto_LuaSandboxCallback::callParserFunction 100 ms 8.1% dataWrapper 80 ms 6.5% ketik 60 ms 4.8% Scribunto_LuaSandboxCallback::getAllExpandedArguments 60 ms 4.8% Scribunto_LuaSandboxCallback::Scribunto_Lua Scribunto_Lua Scribunto_Lua 402% 4,8% 402% _Lua 4.8% chunk 40 md 3,2% [lainnya] 320 md 25,8% Jumlah entitas Wikibase yang dimuat: 1/400 -->


Isi

Penyebab umum kegagalan bendungan meliputi:

  • Kesalahan desain bahan/teknik konstruksi di bawah standar (Bendungan Gleno) (hampir runtuh Bendungan Glen Canyon)
  • Penurunan ketinggian puncak bendungan, yang mengurangi aliran spillway (Bendungan South Fork[4] )
  • Ketidakstabilan geologi yang disebabkan oleh perubahan ketinggian air selama pengisian atau survei yang buruk (Bendungan Malpasset).
  • Meluncurnya gunung ke dalam waduk (Bendungan Vajont – bukan merupakan kegagalan bendungan, tetapi menyebabkan hampir seluruh volume waduk tergeser dan melampaui bendungan)
  • Pemeliharaan yang buruk, terutama pipa outlet (Bendungan Lawn Lake, bendungan Val di Stava runtuh) [5]
  • Aliran masuk yang ekstrim (Bendungan Shakidor)
  • Kesalahan manusia, komputer atau desain (Buffalo Creek Flood, Dale Dike Reservoir, Pumped Storage Plant Taum Sauk) atau perpipaan, terutama di bendungan tanah (Bendungan Teton)

Pelanggaran yang disengaja Sunting

Sebuah kasus penting dari pelanggaran bendungan yang disengaja adalah serangan Dambusters Angkatan Udara Kerajaan Inggris di Jerman dalam Perang Dunia II (nama kode "Operasi Hukuman"), di mana enam bendungan Jerman dipilih untuk ditembus guna mempengaruhi infrastruktur dan kemampuan manufaktur dan daya Jerman yang berasal dari sungai Ruhr dan Eder. Razia ini kemudian menjadi basis beberapa film.

Serangan terhadap bendungan dibatasi dalam Pasal 56 Amandemen Protokol I 1977 pada Konvensi Jenewa. Bendungan tidak boleh diserang secara sah "jika serangan tersebut dapat menyebabkan pelepasan kekuatan berbahaya dari pekerjaan atau instalasi dan akibatnya kerugian besar di antara penduduk sipil", kecuali "digunakan untuk selain fungsi normal dan secara teratur, signifikan dan langsung. dukungan operasi militer dan jika serangan tersebut adalah satu-satunya cara yang layak untuk menghentikan dukungan tersebut". Ketentuan serupa berlaku untuk sumber "kekuatan berbahaya" lainnya, seperti pembangkit listrik tenaga nuklir. [6]

Kasus-kasus lain termasuk pengeboman beberapa bendungan oleh Tiongkok selama Topan Nina (1975) dalam upaya untuk mengeringkannya sebelum waduknya meluap. Topan tersebut menghasilkan apa yang sekarang dianggap sebagai banjir 1-dalam-2000 tahun, yang hanya sedikit jika salah satu dari bendungan ini dirancang untuk bertahan.


Seberapa sering banjir yang menghancurkan kota terjadi di Mesopotamia? - Sejarah

Saat kita memulai diskusi kita, pertama-tama saya ingin membahas Kejadian 4 dan 5. Kedua pasal ini memberi kita kisah tentang Kain dan Habel, dan memberikan silsilah yang mengarah kepada Nuh.
Awal peradaban dapat ditelusuri ke Kain. Menurut Kejadian 4:16-18, dia membangun sebuah kota dan menamainya dengan nama putranya.
Bab empat berlanjut dengan garis Kain untuk sementara waktu, dan kemudian narasinya berlanjut dengan garis Seth melalui Nuh. Sangat menarik untuk membandingkan silsilah ini dengan daftar Raja Sumeria kuno.

Dalam bukunya, The Sumeria King List (AS, No. 11), Thorkild Jacobson menawarkan edisi kritis dari keseluruhan teks. Berdasarkan studi sistematis dari berbagai varian bacaan, Jacobson telah menunjukkan bahwa semua "naskah" -- yaitu tablet -- kembali ke satu naskah asli yang ditulis pada zaman Utu-hegel, raja Uruk, pembebas Sumeria dari kuk dominasi Guti (memerintah dari c. 2116-2110 SM).
Untuk menunjukkan bahwa negaranya selalu bersatu di bawah satu raja - meskipun raja-raja ini memerintah berturut-turut di ibu kota yang berbeda - penulis menyusun dokumen ini dari dua jenis sumber sastra:

Bahan sastra ini dirujuk dalam kalimat yang sangat ringkas yang tersebar di seluruh pengucapan monoton nama kerajaan, tokoh, dan nama tempat.
Untuk pekerjaan ini kemudian ditambahkan bagian yang berhubungan dengan peristiwa sebelum banjir.
Ketika Anda membaca daftar ini, menarik untuk dicatat bahwa masa pemerintahan yang diberikan kepada raja-raja awal ini sangat panjang.
Tak perlu dikatakan, ada banyak diskusi tentang alasan pemerintahan yang panjang ini.

Apakah ini nama asli orang sungguhan -- atau hanya dibuat-buat?

Anak-anak Tuhan: siapa mereka, apa mereka, apa yang terjadi di sini?

1. Anak-anak Allah = garis keturunan Set
2. Anak perempuan laki-laki = garis keturunan Kain
3. Dosa = perkawinan yang kudus dengan yang tidak kudus (pasangan yang tidak seimbang)
4. Suporter: Leupold, Stiger
5. Bukti:

1. Anak-anak Tuhan = Penguasa Dinasti
2. Anak perempuan laki-laki = rakyat jelata
3. Dosa = poligami
4. Pendukung: Targum Aram, Rashi, Rambam, Jacob
5. Bukti:

1. Anak-anak Tuhan = Malaikat Jatuh
2. Putri Pria = wanita fana
3. Dosa = perkawinan antara supernatural dan natural
4. Pendukung: Philo, Josephus, Justin, Ambrose, Kitab Henokh, Delitzsch, Driver, Cassuto, H. Morris, von Rad, Speiser, Nettelhorst
5. Bukti:

"Seratus dua puluh tahun". lihat 1 Petrus 3:20. Ini mungkin mengacu pada berapa lama sebelum banjir terjadi, daripada batasan umur panjang manusia.
Sebagian alasan untuk mengirimkan air bah, beberapa orang berpendapat, bisa jadi untuk menghilangkan kontaminasi setan dari ras yang mereka tunjukkan bahwa ini mungkin merupakan upaya awal dari pihak Setan untuk mencegah kedatangan Mesias (sebagai alternatif, itu mungkin telah menjadi upaya untuk memungkinkan penebusan setan, dengan menghubungkan mereka, bahkan secara tidak langsung dengan ras manusia). Menurut PB, setan-setan yang bertanggung jawab atas hal ini telah disingkirkan secara permanen sehingga mereka tidak akan dapat melakukan hal seperti itu lagi.
Namun, perikop dalam Kejadian 6 tampaknya juga memberi tahu kita bahwa perkawinan campur antara setan dan manusia ini masih terjadi, dan dapat dibuktikan bahwa Nephalim terus muncul dalam narasi Alkitab. Misalnya, lawan David, Goliat, adalah anggota Nephalim (kata yang paling sering diterjemahkan "raksasa" di tempat lain dalam Alkitab).

Kesejajaran yang paling luar biasa antara PL dan seluruh kumpulan prasasti berhuruf paku dari Mesopotamia terjadi sehubungan dengan kisah Air Bah seperti yang dilestarikan dalam literatur yang dipulihkan dari penduduk kuno di wilayah tersebut, orang Sumeria non-Semit, dan penerus mereka, yang menyesuaikan budaya dan tradisi mereka, orang Babilonia dan Asyur yang berbahasa Semit (secara kolektif disebut Akkadia).
Kisah Air Bah terkenal di Mesopotamia dan menikmati popularitas besar, seperti yang ditunjukkan oleh berbagai bentuknya, baik sendiri atau melekat pada komposisi sastra lain, yang bertahan.
Setidaknya satu resensi Sumeria dan empat Akkadia diketahui oleh kita, jika kita memasukkan catatan Yunani tentang Berossus di antara yang terakhir.
Versi tertua dari Banjir adalah Sumeria, tentu saja, tercatat pada sebuah fragmen dari sebuah tablet yang ditemukan di Nippur kuno, di tengah-tengah antara Kish dan Shuruppak di utara Babilonia tengah. Tanggal kemungkinan besar sebelum 2000 SM, dan itu tertulis di kedua sisi, dengan tiga kolom ke samping. Kolom pertama menceritakan tentang kehancuran umat manusia sebelumnya dan bagaimana manusia dan hewan diciptakan.
Kolom kedua menceritakan bagaimana dewa tertentu mendirikan lima kota, termasuk Eridu, Sippar, dan Shuruppak, dan bagaimana ia menugaskan dewa untuk masing-masing dan mendirikan saluran irigasi.
Kolom ketiga memperkenalkan Banjir, yang, menurut tablet, "membuat Ninhursag mengerang" untuk rakyatnya.
Pada saat Air Bah, Ziusuddu adalah raja-pendeta. Ketika mendapat kabar menakutkan tentang datangnya air bah, ia membangun sebuah patung dari kayu, yang melambangkan dewa utama, dan kemudian memujanya setiap hari.
Di kolom berikutnya, Ziusuddu menerima instruksi untuk berdiri di samping tembok di mana dia akan menerima komunikasi ilahi tentang bencana yang akan datang. Ketika dia berdiri di tempat dia diberitahu, seorang dewa mengatakan kepadanya bahwa para dewa akan menghancurkan umat manusia dalam banjir.
Di kolom lima, Banjir telah dimulai dan Ziusuddu mengendarainya dengan perahu besar, ketika tablet yang rusak parah sekali lagi menjadi cukup terbaca untuk diterjemahkan:

Badai hujan, mungkin angin semuanya, mereka mengirim
Banjir melanda.
Kapan selama tujuh hari tujuh malam
Banjir telah mengamuk di atas Tanah
Dan perahu besar itu telah terombang-ambing di perairan besar oleh badai,
Dewa Matahari muncul memancarkan cahaya di Surga dan di Bumi.
Ziussudu membuat celah di sisi kapal besar,
Ziussudu sang raja
Di hadapan dewa matahari, dia menundukkan wajahnya ke tanah.
Raja menyembelih seekor lembu
Domba yang dikorbankannya dalam jumlah yang banyak.

Badai yang menakutkan telah berlalu, kolom enam dari tablet berakhir dengan Ziusuddu menerima hadiah keabadian dan dibawa ke tempat tinggal seperti surga, yang disebut "gunung Dilmun", di mana dia sekarang akan hidup selamanya.

Ziusuddu, raja,
Sebelum Enlil dia menundukkan wajahnya ke bumi,
Baginya dia memberi hidup seperti dewa,
Jiwa abadi seperti dewa yang dianugerahkan padanya.
Pada saat itu, Ziusuddu, raja,
Dinamakan, "Penyelamat makhluk hidup dan benih kemanusiaan"
Mereka menyebabkan untuk tinggal di gunung yang tidak dapat diakses, gunung Dilmun.

Banjir: Akun Babilonia

Berdasarkan tradisi Sumeria sebelumnya, tetapi jauh lebih berkembang sepenuhnya, Air Bah versi Babilonia merupakan tablet kesebelas dari Epik Gilgames Akkadia yang terkenal.
Teks dalam bentuknya yang masih ada berasal dari perpustakaan raja Asyur, Ashurbanippal (669-626 SM), tetapi merupakan transkripsi dari naskah asli yang jauh lebih tua.
Tablet Air Bah ditemukan pada tahun 1853 di Kuyunjik (Nineveh) oleh Homuzd Rassam. Tablet tersebut tidak dikenali apa adanya sampai tahun 1872, ketika George Smith menguraikannya. Dari semua tradisi kuno yang berkaitan dengan Perjanjian Lama, kisah Air Bah Babilonia, yang dimasukkan ke dalam Epik Gilgames, memiliki kemiripan terbesar dengan versi cerita Alkitab.
Nuh Sumeria, Ziusuddu muncul di akun Babilonia sebagai Utnapishtim (nama yang, dalam bahasa Sumeria dan Akkadia berarti "Hari Kehidupan"). Sebaliknya, nama Nuh hanya berarti "Istirahat".
Petualangan Gilgamesh, dalam pencariannya akan keabadian, akhirnya membawanya ke Utnapishtim, yang telah diberikan kehidupan abadi untuk perannya dalam Air Bah.
Dalam Epik, Gilgamesh, raja Uruk (Kejadian 10:10 = Erech) memiliki seorang teman bernama Enkidu, pendamping setianya melalui berbagai petualangan. Ketika Enkidu meninggal, Gilgamesh terlempar ke dalam keadaan pikiran yang putus asa dan tidak bahagia sehingga dia melakukan perjalanan berbahaya melintasi pegunungan yang belum pernah dilalui dan perairan berbahaya untuk menemukan Utnapishtim yang abadi, untuk belajar darinya sifat kehidupan setelah kematian, dan kemungkinan memperoleh keabadian untuk dirinya sendiri.
Pada tablet kesebelas dari epik, Utnapishtim menjelaskan keabadiannya kepada Gilgamesh dengan memberinya laporan tentang Air Bah.
Setelah para dewa memutuskan untuk mengirimkan Air Bah karena mereka bosan dengan semua kebisingan yang dibuat manusia, Ea, dewa kebijaksanaan, dengan licik memperingatkan Utnapishtim tentang banjir yang mendekat -- memberi tahu rumahnya tentang berita daripada Utnapishtim, sehingga dia tidak bisa dituduh memperingatkan manusia dan melanggar sumpah yang telah diambil oleh semua dewa.
Perahu itu bukan ukuran atau dimensi bahtera dalam Alkitab. Bahtera yang dibangun Utnapishtim hampir tidak layak laut, berdiri 120 hasta persegi (sekitar 180 kaki persegi), seperti es batu raksasa.
Selain makanan, hewan, dan keluarganya, Utnapishtim juga membawa emas, perak, dan pengrajin.
Banjir itu sangat buruk sehingga para dewa sendiri takut akan hal itu. Mereka menjadi malu dan sedih karena mereka pernah membawa banjir, yang berlangsung selama tujuh hari tujuh malam.
Utnapishtim mengirimkan seekor merpati, seekor burung layang-layang, dan akhirnya seekor burung gagak. Gagak tidak kembali.
Utnapishtim mempersembahkan korban, kemudian, yang para dewa berkerumun "seperti lalat".
Kemudian para dewa berdebat di antara mereka sendiri tentang siapa yang harus disalahkan karena mengirimkan banjir. Mereka akhirnya memperbaiki kesalahan pada Enlil, yang, untuk membersihkan dosanya, memberikan keabadian pada Utnapishtim dan istrinya.

I. Kemiripan antara dua akun

1. Kedua kisah itu menunjukkan bahwa air bah itu direncanakan secara ilahi.
2. Kedua kisah tersebut menunjukkan bahwa air bah yang akan datang diwahyukan secara ilahi kepada pahlawan cerita tersebut.
3. Kedua kisah tersebut menceritakan tentang pembebasan sang pahlawan dan keluarganya.
4. Kedua kisah tersebut menegaskan bahwa pahlawan air bah diinstruksikan secara ilahi untuk membangun sebuah kapal besar untuk melestarikan hidupnya dan kehidupan hewan-hewan.
5. Kedua laporan menunjukkan penyebab fisik banjir.
6. Kedua akun menunjukkan durasi banjir.
7. Kedua akun menyebutkan tempat pendaratan kapal.
8. Keduanya menggambarkan tindakan pemujaan pengorbanan oleh pahlawan setelah pembebasannya.
9. Keduanya memiliki beberapa detail yang sama:

10. Kedua akun menyinggung pemberian berkah khusus pada pahlawan setelah bencana.

II. Perbedaan Antara Dua Akun Banjir

1. Kedua kisah tersebut bertentangan secara diametris dalam konsepsi teologis mereka: politeisme vs monoteisme
2. Kedua kisah tersebut bertentangan secara diametris dalam konsepsi moralnya

3. Perbedaan detail sangat signifikan

AKU AKU AKU. Penjelasan Persamaan

Bahwa ada beberapa hubungan antara versi tulisan paku dan versi Kejadian, mengingat banyaknya persamaan, adalah jelas.
Ada tiga penjelasan umum untuk kesamaan ini.

1. Orang Babilonia meminjam dari catatan Ibrani.

Ini tidak mungkin, karena tablet paling awal (Sumeria) mendahului kitab Kejadian. Catatan Babilonia paling awal tentang banjir mungkin kembali ke milenium ketiga SM.

2. Orang Ibrani meminjam dari catatan Babilonia.

Ini telah dilakukan secara luas, tetapi tampaknya tidak mungkin berdasarkan jumlah perbedaan yang signifikan antara akun. Sulit untuk melihat bagaimana kisah Alkitab akan berkembang dari versi Babilonia.
Mereka yang menolak kepenulisan Mosaik untuk postulat pentateukh menyatakan bahwa orang-orang Yahudi mendapat cerita air bah saat mereka ditawan di Babel.

3. Baik catatan Ibrani dan Babilonia kembali ke sumber yang sama.

Posisi ini semakin banyak dipegang seiring berjalannya waktu. Kaum evangelis akan berargumen bahwa tidak hanya kembali ke sumber ketiga, cerita-cerita tersebut mencerminkan sebuah kejadian yang sebenarnya.

1. Konstruksi, perlengkapan, dan penimbunan bahtera akan menjadi tidak masuk akal jika banjir terjadi secara lokal yaitu, mengapa membangun kapal besar ini jika seseorang bisa bergerak?
2. Setelah air bah berakhir, Tuhan berjanji bahwa Ia tidak akan pernah lagi menghancurkan dunia dengan air bah (Kejadian 8:21-22 9:11, 15). Janji-janji Tuhan ini akan menjadi palsu jika Air Bah hanya merupakan kejadian lokal, karena telah terjadi banyak banjir lokal dan menghancurkan sejak saat itu.
3. Dalam bab-bab selanjutnya dari Kejadian, Alkitab melacak semua orang di planet ini kembali ke Nuh dan ketiga putranya. (Kejadian 9:18-10:32).
4. Referensi alkitabiah lainnya tentang Air Bah mengandaikan universalitasnya, atau setidaknya tidak menentang interpretasi itu.
Lihat Ayub 2215, 16, Mazmur 104:5-9, Yesaya 54:9, Ibrani 11:7, 1 Petrus 3:20, 2 Petrus 2:5, 3:5-6, Matius 24:37-41, dan Lukas 17:26-27.
Universalitas Air Bah itu penting karena itu adalah demonstrasi sejarah penghakiman Allah yang tak terhindarkan itu adalah jenis penghakiman universal yang final.

1. Istilah-istilah universal tidak dengan sendirinya membuktikan kehancuran universal. lihat "Israel lempari dia dengan batu".
2. Sodom dan Gomora, peristiwa lokal yang diakui, seperti Air Bah, digunakan sebagai gambaran penghakiman terakhir Allah atas umat manusia.
3. Seringkali ada alternatif lain untuk masalah yang diberikan, karena Israel memiliki lebih dari satu rute untuk melarikan diri dari Mesir -- tetapi Tuhan memilih cara tertentu dan spesifik bagi mereka untuk pergi, sehingga mereka tidak akan berkecil hati karena harus langsung bertarung. Demikian juga, meskipun Nuh dan keluarganya mungkin telah pindah, ada tujuan ilahi dalam pembangunan bahtera dan pengumpulan hewan. Hal ini terungkap dalam Perjanjian Baru, di mana bahtera dibandingkan dengan karya penyelamatan Kristus.

4. Meskipun ada banjir lokal lainnya, tidak ada yang seperti banjir Nuh, yang memiliki makna khusus dan spiritual, dan yang telah diperingatkan Tuhan kepada manusia sebelumnya. Tentu saja, tidak ada banjir seperti itu, di mana Tuhan memperingatkan mereka sebelumnya, atau di mana sebuah perahu dibangun dan diisi dengan segala macam binatang.
5. Tidak ada cukup air di planet ini untuk menutupi semua gunung. Bahkan jika tutup kutub mencair dan setiap tetesnya keluar dari atmosfer, sebagian besar permukaan bumi tidak akan tertutup air.

Kemungkinan solusi untuk masalah:

Catatan Alkitab tentang banjir relatif kurang detail, sehingga spekulasi yang cukup besar mungkin terjadi. Salah satu solusi potensial untuk kekurangan air adalah dengan mempertanyakan kebutuhan air untuk menutupi seluruh planet secara bersamaan. Artinya, seandainya bumi dihantam oleh asteroid yang cukup besar yang berdampak di suatu tempat di Samudra Pasifik, secara teoritis seseorang bisa mendapatkan tsunami yang sangat besar. Pertanyaannya, yang saya tidak punya jawaban saat ini, adalah: dapatkah gelombang pasang yang cukup besar dihasilkan yang akan menyapu seluruh dunia, membanjiri di mana-mana?
Satu tanda tambahan yang mendukung solusi semacam itu untuk pertanyaan itu, adalah bahwa bencana semacam itu menjelaskan curah hujan yang terus-menerus selama "empat puluh hari empat puluh malam", penghancuran total semua bukti peradaban di masa lalu kuno, dan kehancuran semua penyintas potensial lainnya (pertimbangkan, jika itu adalah badai yang damai, bukankah seharusnya orang lain yang selamat yang kebetulan berada di dalam air di perahu dan kapal mereka ketika hujan mulai?) Memang ini semua sangat spekulatif, tetapi mungkin perlu kemungkinan untuk diperiksa.

Pentingnya akun paralel

Pentingnya kisah banjir Babilonia, bagian dari apa yang sekarang dikenal sebagai epik Gilgamesh, bukan hanya merupakan kesaksian independen terhadap fakta banjir kuno, meskipun memang demikian. Ini juga merupakan salah satu dari banyak kisah serupa yang dapat ditemukan dalam legenda sejarah ratusan orang yang tersebar di seluruh dunia.
Fakta ini biasanya tidak sepenuhnya dihargai. Ratusan cerita banjir berlimpah di seluruh dunia dalam berbagai budaya dan oleh karena itu merupakan bukti, bukan hanya dari sejarah Air Bah tetapi dari tingkat universalnya, karena orang-orang yang memiliki cerita-cerita ini mungkin memilikinya karena keturunan mereka dari para penyintas Air Bah.
Hugh Miller, seorang penyelidik yang cermat dari kisah-kisah banjir di tahun 1800-an ini menulis:

Kejadian sebagai kitab permulaan tidak hanya menceritakan asal usul alam fisik, termasuk semua kehidupan tumbuhan, hewan dan manusia, serta permulaan dosa dan penebusan manusia, tetapi juga menggambarkan munculnya semua institusi manusia dan hubungan sosial. Ia juga mengkatalogkan awal mula bangsa-bangsa, dan itulah yang akan kita kaji hari ini.
Kejadian 9:18-27 tidak dapat dipisahkan dengan tabel etnografis Kejadian 10 dan memberikan pengantar yang sangat diperlukan untuk itu. Ini berisi baik sejarah dan nubuatan, sejarah yang berisi kesempatan untuk nubuatan. sejarah mencakup fakta bahwa dunia pasca-banjir diisi kembali oleh keturunan ketiga putra Nuh, Sem, Ham, dan Yafet (Kej. 9:18-19), dan termasuk episode mabuk-mabukan Nuh. kejadian ini, selain mengajarkan kita bahwa dosa tidak berakhir dengan air bah, dan bahkan orang yang ditebus pun tidak sempurna, mengungkapkan karakter moral umum yang harus dimanifestasikan dalam keturunan anak-anak Nuh (Kej. 9:20-24).

I. Nubuatan Sejarah Moral dan Spiritual Bangsa-Bangsa:

Nubuat yang tumbuh dari sejarah yang diceritakan dalam Kejadian 9:18-24 terkandung dalam ayat 25-27. perikop ini adalah salah satu ramalan yang paling luar biasa yang dapat ditemukan di seluruh Alkitab. Dari sudut pandang penebusan, ia menyajikan dalam sapuan panorama seluruh karir spiritual bangsa-bangsa dalam kaitannya dengan jalan anugerah Allah. Nuh pada saat yang tidak dijaga tidak menghormati dirinya sendiri. Pada gilirannya, putranya, Ham, mengungkapkan karakternya yang tidak bermoral, dengan memalukan menghina ayahnya. Patriark Nuh kemudian meramalkan hasil yang tak terelakkan dari kecenderungan mesum ini dalam kutukan yang menimpa putra Ham, Kanaan, yang mewakili nenek moyang cabang orang-orang Hamitik yang kemudian menduduki Palestina sebelum penaklukan Israel (Kej. 10:15-20).
Kutukan itu tidak melibatkan penderitaan kecacatan yang menyedihkan pada sebagian besar umat manusia baik oleh Tuhan atau Nuh. Ini terbatas pada putra keempat Ham, Kanaan dan keturunannya (tiga putra Ham lainnya, Kush, Put dan Mizraim) tidak tersentuh).
Tujuan dari nubuat ini adalah untuk menunjukkan dengan jelas asal usul orang Kanaan dan menunjukkan sumber pencemaran moral mereka. H.C. Catatan Leupold:

Dalam agama mereka, orang Kanaan diperbudak oleh salah satu bentuk penyembahan berhala yang paling mengerikan dan merendahkan, yang justru mendukung dan bukannya menahan amoralitas mereka. Bahwa kutukan Kanaan pada dasarnya bersifat religius telah banyak dibuktikan oleh arkeologi, khususnya dengan ditemukannya teks-teks keagamaan Kanaan dari Ugarit kuno di Suriah Utara, 1929-1937. Seorang sarjana, Lenormant, berkata tentang agama Kanaan: "Tidak ada orang lain yang pernah menandingi mereka dalam pertumpahan darah dan pesta pora yang mereka pikir untuk menghormati Tuhan."
W.F. Albright menulis:

Perhambaan Kanaan yang hina kepada Sem dan kemudian ke Yafet, diulangi tiga kali dalam nubuat Nuh (Kej 9:25, 26, 27), diwujudkan tidak hanya dalam pemusnahan sebagian orang Kanaan oleh Yosua dan penaklukan mereka yang masih tinggal. perbudakan, misalnya oleh Salomo (1 Raja-raja 9:20, 21) -- tetapi juga dalam peristiwa-peristiwa kemudian seperti penaklukan Tirus oleh Alexander Agung dan kemudian penaklukan Romawi atas Kartago (koloni Fenisia).
Sama pentingnya dengan kutukan di Kanaan, adalah berkat atas Sem dan Yafet, yang menunjukkan perlakuan khusus Allah dengan bangsa-bangsa ini, terutama keturunan Sem, di antaranya akan menjadi warga negara Israel.
Nubuat tentang sejarah moral dan spiritual bangsa-bangsa dalam Kejadian 9 memberikan pengantar yang sangat diperlukan untuk prinsip yang mendasari tabel bangsa-bangsa dalam Kejadian 10. Prinsipnya adalah bahwa dalam urusan ilahi karakter moral dari suatu hal tidak dapat dipahami kecuali sumbernya diketahui. Israel dalam pikiran Tuhan adalah perantara berkat penebusan bagi dunia, dan bangsa itu perlu memahami sumber dari mana berbagai bangsa yang mengelilinginya muncul, agar dia dapat memiliki wawasan tentang karakter mereka, dengan demikian untuk membimbing sikap dan perilakunya terhadap mereka. Prinsip moral dan spiritual yang mendasari Kejadian 10 ini membuatnya unik.
Tetapi dokumen kuno yang menjelaskan persebaran bangsa-bangsa ini juga unik dari sudut pandang sastra. W.F. Albright menulis:

Mengomentari keakuratan silsilah ini, Albright menulis:

Meskipun banyak nama tempat dan orang yang termasuk dalam Tabel diketahui dari sumber-sumber sastra kuno, terutama Yunani dan Romawi, banyak yang telah ditemukan untuk pertama kalinya oleh arkeologi modern. Sekarang hampir semua nama dalam pasal Kejadian ini dapat dijelaskan dengan penemuan arkeologis dari satu setengah abad yang lalu.

Keturunan Yafet, putra bungsu Nuh, diberikan pertama, keturunan Ham berikutnya, dan keturunan Sem, putra tertua, terakhir. Hal ini sesuai dengan rencana kitab Kejadian, di mana keluarga yang bercabang dari jalur utama diperhatikan terlebih dahulu. Ketika ini telah ditangani, penulis kembali ke keluarga di baris utama untuk menggambarkannya secara lebih rinci dan untuk meneruskan sejarah penebusan.
Suku Yaphetic atau utara, awalnya terkonsentrasi di wilayah Kaukasus antara Laut Hitam dan Laut Kaspia, menyebar dari sana ke arah timur dan barat.

1. Gomer: Gimirraya Asyur. Merupakan Cimmerians kuno klasik. Dengan Togarmah, Gomer terdaftar oleh Yehezkiel sebagai "di bagian paling ujung utara" (Yehezkiel 38:6). Datang ke Asia dari daerah di luar Kaukasus, orang Cimmerian menetap di wilayah umum Cappadocia dan dikenal dari catatan Asyur sebagai Gimirrai. Esarhaddon (681-668 SM) mengalahkan mereka. Ashurbanipal (668-625 SM) menyebutkan invasi mereka ke kerajaan Lidia, pada zaman raja terkenal Gugu (Gyges), yang namanya mungkin diabadikan dalam Kitab Suci sebagai Gog (Yehezkiel 38:2).

Magog adalah negeri dan bangsa di "bagian paling utara" yang penguasanya, Allah, pangeran utama "Meshech dan Tubal" memiliki Gomer dan Togarmah di antara sekutunya (Yeh. 38:2 dan 39:6). Josephus mengidentifikasi mereka dengan Sythians, tetapi lebih mungkin hanya istilah yang komprehensif untuk gerombolan barbar utara.

Madai mewakili Media yang mendiami negara pegunungan di timur Asyur dan selatan Laut Kaspia. Mereka terkenal dalam Perjanjian Lama (2 Raja-raja 17:6, 18:11, Yes 21:2, dll) dan sejarah mereka dijelaskan lebih lanjut oleh prasasti Asyur dari abad kesembilan SM sampai jatuhnya Asyur Kerajaan pada akhir abad ketujuh SM. Adalah Cyaxares, orang Media, dalam aliansi dengan Nabopolasar dari Babel, yang mengepung dan menghancurkan Niniwe pada tahun 612 SM.

Javan, nama orang Yunani, lebih tepatnya orang Ionia dari Homer, dan lebih khusus lagi orang Ionia Asiatik yang tinggal di pantai Lydia dan Caria, dan kota-kotanya merupakan emporium komersial penting dua abad sebelum Yunani itu sendiri. Javan adalah nama di mana orang Yahudi pertama kali berkenalan dengan orang Yunani. Itu adalah nama yang dengannya mereka dikenal di seluruh Perjanjian Lama (Yeh. 27:13, Yes 66:19, Yoel 3:6, Zak. 9:13, Dan. 8:21, 10:20)

Tubal dan Meseck (Yeh. 27:13, 32:26, ​​38:2, 39:1, Yes 66:19). Ini adalah Tabali dan Mushki dari catatan Asyur. Tabali pertama kali disebutkan dalam kampanye perbatasan Tiglath-Pileser I (c. 1100 SM) dan Mushki oleh Shalmaneser III (860-825 SM), dan kedua nama tersebut muncul belakangan. Pemberitahuan tentang mereka pada periode Asyur menempatkan rumah mereka di timur laut Kilikia (Hilakku) dan timur Cappadocia (Gimirrai), tetapi pada waktu Herodotus mereka telah pindah lebih jauh ke utara ke wilayah pegunungan di tenggara Laut Hitam.

Tiras: Mungkin ini adalah Tursenoi, orang-orang yang tinggal di pantai utara dan pulau-pulau di lepas Laut Aegea dan sangat ditakuti oleh orang Yunani sebagai bajak laut.

2. Keturunan Gomer.

Ashkenaz setara dengan Assyria Ashkuz, orang Skit. Pada masa Yeremia mereka tinggal di sekitar Ararat dan Minni (Prasasti Mannai dari Asyur di tenggara Danau Van).

Rifat: Terjadi dalam 1 Tawarikh 1:6 sebagai Difa, yang dijelaskan oleh kesamaan resh dan daleth. Nama-nama itu tampaknya dilestarikan di Pegunungan Riphaean.

Togarmah adalah Tegarama di barat daya Armenia. Ini mungkin diidentifikasi dengan orang-orang Armenia (lih. Yeh 27:14, 38:6)

3. Keturunan Jawa.

Ini, empat jumlahnya, mencakup orang-orang paling selatan dan barat dari kelompok Yaphetic yang menduduki pelabuhan perdagangan di Mediterania.

Elisa: Kittim atau Siprus. Orang-orang ini disebut Alashia dalam huruf Amarna. Mungkin mereka harus diidentifikasi dengan Sisilia.

Tarsis : nama pusat peleburan Fenisia yang terletak di Tartessus di selatan Spanyol dekat Gibraltar.

Kittim: Kitians, atau Kiti (dalam prasasti Fenisia). Siprus.

Dodanim: Mungkin Dardana dari Asia Kecil.

Keturunan Ham terdiri dari orang-orang timur dan selatan yang awalnya menetap di Mesopotamia bagian bawah dan kemudian di Arabia selatan, Etiopia, Mesir, dan Kanaan (Kej. 10:6-14). Sebagai putra kedua Nuh, Ham dianggap sebagai nenek moyang bangsa Afrika, sampai batas tertentu.

Dalam garis Hamitik ditelusuri munculnya kekuatan dunia kekaisaran paling awal, pertama di bawah Nimrod di Babilonia dan kemudian di Niniwe dan di Mesir.

2. Keturunan Cush:

Seba disebutkan pertama dan terhubung dengan Arabia selatan melalui migrasi ke arah barat daya dari Chusites asli dari Mesopotamia bawah. Menurut prasasti Asyur orang-orang ini telah bermigrasi ke barat laut Arabia pada abad ke delapan SM. lihat Ratu Sheba.

Havilah: Sebuah distrik di Arabia tengah atau selatan.

Sabtah -- umumnya diidentikkan dengan Shabwat, kota metropolis kuno Hazarmaveth (Kej. 10:26) di Arabia selatan yang masih disebut Hadramaut oleh orang Arab.

Raamah, Sabteca, dan keturunan Raamah, Sheba dan Dedan, semuanya mewakili suku-suku Cushite di semenanjung Arab.

Nimrod adalah pendiri kerajaan di Babel. Namanya rupanya Sumeria, itulah yang diharapkan, karena Sumeria menguasai Babel dan Mesopotamia terlebih dahulu. Nimrod dijelaskan sebagai Nin-Maradda "Lord of Marad", sebuah kota di barat daya Kish. Dan jika Kush harus ditelusuri di kota kuno kerajaan Kish, didirikan 3200-3000 SM mengambil gelar kerajaan mereka sebagai raja dunia, cahaya arkeologi dilemparkan pada periode kekaisaran purba yang diawetkan dalam nama Nimrod. Adalah penting bahwa Daftar Raja Sumeria menyebut dinasti Kish dengan dua puluh tiga raja pertama dalam penghitungan dinasti Mesoptamia yang memerintah setelah air bah.
Kota Babel, Erech, dan Akkad sekarang dikenal melalui arkeologi dan merupakan salah satu ibu kota besar paling awal di dunia beradab. Mereka berada di tanah Shinar.

Jika uraian singkat tentang umat manusia pasca-banjir harus lengkap untuk tujuannya dalam sejarah penebusan manusia, ia harus berurusan dengan semua faktor utama yang membantu menjelaskan keadaan dunia saat ini. Asal usul dan distribusi berbagai bangsa kuno yang telah digariskan dan diawali dengan survei kenabian tentang hubungan moral umum bangsa-bangsa ini dengan tujuan penebusan Allah, satu pertimbangan yang perlu tetap ada: bagaimana dan mengapa banyak bahasa dan dialek yang ditemukan di dunia berasal? Ketika item dari bahan latar belakang yang penting ini dibuang, penulis Kejadian akan bebas meninggalkan sejarah umum umat manusia dan berkonsentrasi pada janji penebusan dalam Sem.

1. Kebingungan bahasa:

Jelaslah bahwa selama ini penulis bermaksud membahas topik ini, seperti yang tampak dari Kejadian 10:25, di mana sehubungan dengan Peleg, putra Eber, dicatat bahwa "pada zamannya bumi terbelah". Pembagian bumi ini menjadi bangsa-bangsa yang berbeda dari berbagai bahasa dan dialek diceritakan dalam Bab 11, dan secara kronologis akan ditempatkan sebelum pembagian bangsa-bangsa.
Jika semua penduduk dunia pasca-banjir adalah keturunan Nuh, mereka pasti memiliki satu bahasa yang sama. Penulis Kejadian dengan jelas menyatakan fakta ini: "dan seluruh bumi adalah satu bahasa dan satu pidato". Selain itu, keluarga Nuh dan keturunannya digambarkan bergerak secara nomaden ke timur, sampai "mereka menemukan dataran di tanah Shinar, dan tinggal di sana" (Kej. 11:2).
Sekitar seratus tahun setelah banjir, di lokasi ini, mereka mulai membangun sebuah menara "dengan puncaknya di surga", sebuah ungkapan yang berarti "menara yang sangat tinggi". Tujuan mereka membangun: "Marilah kita membuat nama untuk diri kita sendiri, supaya kita tidak tercerai-berai di muka seluruh bumi." (Kej. 11:4) Mereka tidak akan menyia-nyiakan usaha. Karena kekurangan batu, mereka menggunakan bahan yang ada (mereka masih rajin dan inventif, jika secara teknis terbatas). lihat Kej 9:1 sehubungan dengan keinginan mereka bukan tercerai-berai: mereka tidak menaati Allah.
Kemurtadan umat manusia awal pasca-diluvia seperti itu menuntut penghakiman ilahi. Dia akan lebih memperlambat pembangunan kembali teknis mereka (perhatikan alasan Tuhan untuk membingungkan bahasa mereka). Gagasan bahwa mereka adalah masyarakat yang maju secara teknologi sebelum air bah tidak sepenuhnya tanpa dasar kitab suci. Anda mendapatkan petunjuk untuk ide itu jika Anda sudah memutuskan untuk posisi itu.

Seringkali Anda akan mendengarnya digambarkan sebagai zigurrat (dari Akk. ziqquratu), yang merupakan menara kuil. Satu masalah: itu tidak disebut ziggurrat dalam Alkitab! Selain itu, semuanya tampaknya menunjukkan bahwa ini adalah kota dan menara pertama yang dicoba setelah banjir. mereka tidak memiliki model, kecuali mungkin ingatan tentang apa yang telah terjadi sebelumnya (pencakar langit?). Hal yang perlu diingat juga adalah bahwa mereka tidak hanya ingin membangun menara, tetapi lebih penting lagi, sebuah kota (Kej. 11:3-4). Kata menara dalam bahasa Ibrani "migdal" mengacu pada menara pengawas yang akan berdiri di tembok kota.


Bersama-sama, standar dan elemen penting ini mengidentifikasi gagasan paling penting dalam studi geografi. Enam elemen penting adalah Dunia dalam Istilah Spasial, Tempat dan Wilayah, Sistem Fisik, Sistem Manusia, Lingkungan dan Masyarakat, dan Kegunaan Geografi. Pada grafik, mereka ditampilkan dalam warna ungu.

Geografi fisik secara konvensional dibagi menjadi geomorfologi, klimatologi, hidrologi, dan biogeografi, tetapi sekarang lebih holistik dalam analisis sistem perubahan lingkungan dan Kuarter baru-baru ini.


Tonton videonya: Banjir Kota Malang hari ini 19 Oktober 2021 #banjir #beritamalangraya #banjirmalang