Organisasi pemuda berusia 2.000 tahun didirikan di Mesir yang diduduki Romawi

Organisasi pemuda berusia 2.000 tahun didirikan di Mesir yang diduduki Romawi

Di Mesir Romawi, anak laki-laki berusia 14 tahun terdaftar di organisasi pemuda untuk belajar menjadi warga negara yang baik.

Demikian kata sejarawan sosial dan sejarawan ide Ville Vuolanto, Universitas Oslo, yang telah bergabung dengan Dr April Pudsey dari Universitas Newcastle untuk menyelam jauh ke dalam kumpulan materi sekitar 7.500 dokumen kuno yang tertulis di papirus. Teks tersebut terdiri dari teks sastra, surat pribadi dan dokumen administrasi. Belum pernah masa kanak-kanak diteliti secara sistematis dalam jenis materi ini.

Pendidikan Mesir Kuno ( egyptking.info)

Penelitian ini merupakan bagian dari proyek Universitas Oslo 'Suara-Suara Kecil dari Masa Lalu: Perspektif Baru tentang Masa Kecil di Eropa Awal'.

Dokumen-dokumen tersebut berasal dari Oxyrhynchos di Mesir, yang dalam lima ratus tahun pertama M merupakan kota besar berpenduduk lebih dari 25.000 jiwa. Oxyrhynchos memiliki industri tenun Mesir yang paling penting, dan juga merupakan pusat administrasi Romawi untuk daerah tersebut. Para peneliti memiliki banyak dokumentasi tepatnya dari daerah ini karena para arkeolog yang menggali seratus tahun yang lalu menemukan ribuan papirus di tempat yang dulunya adalah tempat pembuangan sampah kota.

Hanya warga negara yang lahir bebas

Hanya anak laki-laki yang lahir dari warga negara bebas yang berhak menjadi anggota organisasi pemuda kota, yang disebut 'gimnasium'. Anak-anak lelaki ini adalah anak-anak orang Mesir, Yunani, dan Romawi setempat. Keluarga mereka tentu akan cukup makmur, dan memiliki penghasilan yang menempatkan mereka di 'kelas pajak 12 drachma'. Tidak pasti seberapa besar proporsi populasi yang memenuhi syarat, mungkin antara 10 dan 25 persen, Vuolanto menjelaskan.

Potret Fayum seorang anak laki-laki selama pendudukan Romawi di Mesir ( Wikimedia)

Anak perempuan tidak terdaftar sebagai anggota 'gimnasium', tetapi sering disebutkan dalam dokumen administrasi sebagai saudara laki-laki. Ini mungkin ada hubungannya dengan status keluarga atau kelas pajak. Baik anak perempuan maupun perempuan dapat memiliki properti, tetapi pada prinsipnya mereka harus memiliki wali laki-laki.

Beberapa anak laki-laki magang

Untuk anak laki-laki dari keluarga kaya dari kelas warga negara yang lahir bebas, transisi ke kehidupan dewasa dimulai dengan pendaftaran di 'gimnasium'. Anak laki-laki lain mulai bekerja sebelum mencapai usia remaja, dan mungkin menjalani masa magang dua sampai empat tahun. Para peneliti telah menemukan sekitar 20 kontrak magang di Oxyrhynchos, sebagian besar terkait dengan industri tenun. Laki-laki tidak dianggap dewasa sepenuhnya sampai mereka menikah di awal usia dua puluhan.

Kebanyakan gadis tinggal dan bekerja di rumah, dan belajar apa yang perlu mereka ketahui di sana. Mereka umumnya menikah di akhir usia belasan -- sedikit lebih awal dari anak laki-laki.

"Kami hanya menemukan satu kontrak di mana muridnya adalah seorang gadis," komentar Vuolanto. "Tapi situasinya agak tidak biasa - dia tidak hanya yatim piatu tetapi juga memiliki hutang almarhum ayahnya yang harus dibayar."

Berbeda untuk anak budak

Anak-anak budak juga bisa menjadi magang, dan kontrak mereka memiliki tipe yang sama dengan anak laki-laki dari warga negara yang lahir bebas. Budak tinggal baik dengan pemiliknya atau di rumah yang sama dengan tuannya, sementara anak-anak yang lahir bebas umumnya tinggal bersama orang tua mereka.

Tapi hidup berbeda bagi anak-anak budak. Vuolanto mengatakan mereka telah menemukan dokumen yang menunjukkan bahwa anak-anak berusia dua tahun dijual dan dipisahkan dari orang tua mereka.

Dalam satu surat, seorang pria mendorong saudaranya untuk menjual anak budak termuda, dan anggur - sedangkan keponakannya harus dimanjakan. Dia menulis "...Saya mengirimi Anda beberapa biji melon dan dua ikat pakaian bekas, yang dapat Anda bagikan dengan anak-anak Anda."

Pasar budak Mesir kuno ( Wikimedia)

Sedikit yang diketahui tentang anak kecil

Sedikit yang diketahui tentang kehidupan anak-anak sampai mereka muncul dalam dokumen resmi, yang biasanya tidak sebelum mereka berada di awal usia remaja. Tampaknya anak-anak mulai melakukan pekerjaan ringan antara usia tujuh dan sembilan tahun. Biasanya, mereka bekerja sebagai penggembala kambing atau mengumpulkan kayu atau kotoran hewan kering untuk bahan bakar.

Mungkin ada cukup banyak anak yang tidak tinggal bersama orang tua kandungnya, karena angka kematiannya tinggi.

"Ini seperti menyusun teka-teki. Dengan memeriksa papirus, pecahan tembikar dengan tulisan, mainan, dan benda-benda lain, kami mencoba membentuk gambaran tentang bagaimana anak-anak hidup di Mesir Romawi," jelas Vuolanto.

Sumber:

Universitas Oslo. "Organisasi pemuda berusia 2.000 tahun." ScienceDaily, 5 November 2014.


Isi

Konsili Nicea Pertama adalah konsili ekumenis pertama gereja. Yang paling penting, hal itu menghasilkan doktrin Kristen seragam pertama, yang disebut Pengakuan Iman Nicea. Dengan penciptaan kredo, sebuah preseden didirikan untuk dewan uskup (sinode) lokal dan regional berikutnya untuk membuat pernyataan kepercayaan dan kanon ortodoksi doktrinal—maksudnya adalah untuk mendefinisikan kesatuan kepercayaan bagi seluruh Susunan Kristen. [8]

Berasal dari bahasa Yunani (Yunani Kuno: , diromanisasi: oikouménē, menyala. 'yang berpenghuni'), "ekumenis" berarti "seluruh dunia" tetapi umumnya diasumsikan terbatas pada Bumi yang berpenghuni, [9] dan pada saat ini dalam sejarah sinonim dengan Kekaisaran Romawi penggunaan istilah paling awal yang masih ada untuk sebuah dewan adalah Eusebius' Kehidupan Konstantinus 3.6 [10] sekitar tahun 338, yang menyatakan "ia mengadakan dewan ekumenis" (Yunani Kuno: οἰκουμενικὴν συνεκρότει , diromanisasi: snodon oikoumenikḕn synekrótei) [11] dan Surat tahun 382 kepada Paus Damasus I dan para uskup Latin dari Konsili Konstantinopel Pertama. [12]

Salah satu tujuan Konsili adalah untuk menyelesaikan perselisihan yang timbul dari dalam Gereja Aleksandria mengenai sifat Putra dalam hubungannya dengan Bapa: khususnya, apakah Putra telah 'diperanakkan' oleh Bapa dari keberadaannya sendiri, dan karena itu tidak memiliki awal, atau diciptakan dari ketiadaan, dan karena itu memiliki permulaan. [13] St Alexander dari Alexandria dan Athanasius mengambil posisi pertama, presbiter populer Arius, dari siapa istilah Arianisme berasal, mengambil posisi kedua. Dewan memutuskan menentang kaum Arian (dari perkiraan 250–318 hadirin, semua kecuali dua setuju untuk menandatangani kredo dan keduanya, bersama dengan Arius, dibuang ke Illyria). [8] [14]

Hasil lain dari Konsili tersebut adalah kesepakatan tentang kapan merayakan Paskah, hari raya terpenting dalam kalender gerejawi, yang ditetapkan dalam sebuah surat kepada Gereja Aleksandria yang secara sederhana dinyatakan:

Kami juga mengirimkan kabar baik kepada Anda tentang penyelesaian paska suci, yaitu bahwa sebagai jawaban atas doa-doa Anda, pertanyaan ini juga telah diselesaikan. Semua saudara-saudara di Timur yang sampai sekarang mengikuti praktek Yahudi selanjutnya akan menjalankan kebiasaan Roma dan diri Anda sendiri dan kita semua yang sejak zaman kuno telah merayakan Paskah bersama-sama dengan Anda. [15]

Secara historis penting sebagai upaya pertama untuk mencapai konsensus di gereja melalui majelis yang mewakili seluruh Susunan Kristen, [16] Konsili adalah kesempatan pertama di mana aspek teknis Kristologi dibahas. [16] Melalui itu sebuah preseden ditetapkan untuk dewan umum berikutnya untuk mengadopsi kredo dan kanon. Konsili ini umumnya dianggap sebagai awal dari periode Tujuh Konsili Ekumenis Pertama dalam Sejarah Kekristenan. [17]

Konsili Nicea Pertama, konsili umum pertama dalam sejarah Gereja, diselenggarakan oleh Kaisar Romawi Konstantinus Agung atas rekomendasi sebuah sinode yang dipimpin oleh uskup Hosius dari Corduba pada Paskah tahun 325, atau lebih tepatnya diselenggarakan oleh Hosius dan didukung oleh Konstantin. [18] Sinode ini ditugaskan untuk menyelidiki masalah yang ditimbulkan oleh kontroversi Arian di timur yang berbahasa Yunani. [19] Bagi kebanyakan uskup, ajaran Arius sesat dan berbahaya bagi keselamatan jiwa-jiwa. [20] Pada musim panas tahun 325, para uskup dari semua provinsi dipanggil ke Nicea, tempat yang cukup terjangkau bagi banyak delegasi, terutama delegasi dari Asia Kecil, Georgia, Armenia, Siria, Mesir, Yunani, dan Trakia.

Menurut Warren H. Carroll, dalam Konsili Nicea, "Gereja telah mengambil langkah besar pertamanya untuk mendefinisikan doktrin yang diwahyukan secara lebih tepat dalam menanggapi tantangan dari teologi sesat." [21]

Konstantinus telah mengundang 1.800 uskup gereja Kristen di dalam Kekaisaran Romawi (sekitar 1.000 di timur dan 800 di barat), tetapi jumlah yang lebih kecil dan tidak diketahui hadir. Eusebius dari Kaisarea menghitung lebih dari 250, [22] Athanasius dari Aleksandria menghitung 318, [11] dan Eustathius dari Antiokhia memperkirakan "sekitar 270" [23] (ketiganya hadir di Konsili). Kemudian, Socrates Scholasticus mencatat lebih dari 300, [24] dan Evagrius, [25] Hilary of Poitiers, [26] Jerome, [27] Dionysius Exiguus, [28] dan Rufinus [29] mencatat 318. Nomor ini 318 disimpan di liturgi Gereja Ortodoks Timur [30] dan Gereja Ortodoks Koptik Aleksandria. [ kutipan diperlukan ]

Delegasi datang dari setiap wilayah Kekaisaran Romawi, termasuk Inggris, dan dari gereja-gereja Kristen yang masih ada di dalam Kekaisaran Sassanid. [31] Para uskup yang berpartisipasi diberikan perjalanan gratis ke dan dari takhta episkopal mereka ke Konsili, serta penginapan. Para uskup ini tidak bepergian sendiri, masing-masing memiliki izin untuk membawa serta dua imam dan tiga diakon, sehingga jumlah total hadirin bisa lebih dari 1.800 orang. Eusebius berbicara tentang sejumlah hampir tak terhitung banyaknya imam pendamping, diakon, dan pembantunya. Sebuah manuskrip Syriac mencantumkan nama-nama uskup timur yang termasuk dua puluh dua dari Coele-Suriah, sembilan belas dari Palestina, sepuluh dari Fenisia, enam dari Arab, yang lain dari Asyur, Mesopotamia, Persia, dll, tetapi perbedaan uskup dari penatua belum terbentuk. [32] [33]

Para uskup Timur merupakan mayoritas besar. Dari jumlah tersebut, peringkat pertama dipegang oleh para patriark: Alexander dari Aleksandria dan Eustathius dari Antiokhia. Banyak dari para bapa yang berkumpul—misalnya, Paphnutius dari Thebes, Potamon dari Heraclea, dan Paul dari Neocaesarea—telah tampil sebagai pengakuan iman dan datang ke Konsili dengan tanda-tanda penganiayaan di wajah mereka. Posisi ini didukung oleh sarjana patristik Timothy Barnes dalam bukunya Konstantin dan Eusebius. [34] Secara historis, pengaruh dari para bapa pengakuan yang dirusak ini telah dilihat sebagai substansial, tetapi para sarjana baru-baru ini mempertanyakan hal ini. [29]

Peserta luar biasa lainnya adalah Eusebius dari Nicomedia Eusebius dari Kaisarea, keadaan yang diakui sejarawan gereja pertama menunjukkan bahwa Nicholas dari Myra hadir (hidupnya adalah benih legenda Sinterklas) Macarius dari Yerusalem, kemudian menjadi pembela setia Athanasius Aristaces dari Armenia (putra dari Santo Gregorius sang Penerangan) Leontius dari Kaisarea Jacob dari Nisibis, mantan pertapa Hypatius dari Gangra Protogenes dari Sardica Melitius dari Sebastopolis Achilleus dari Larissa (dianggap sebagai Athanasius dari Thessaly) [35] dan Spyridion of Trimythous, yang bahkan ketika seorang uskup menjadikannya hidup sebagai gembala. [36] Dari tempat asing datanglah John, uskup Persia dan India, [37] Theophilus, seorang uskup Gotik, dan Stratophilus, uskup Pitiunt di Georgia.

Provinsi-provinsi berbahasa Latin mengirim setidaknya lima perwakilan: Marcus dari Calabria dari Italia, Cecilian dari Kartago dari Afrika, Hosius dari Córdoba dari Hispania, Nicasius dari Die dari Gaul, [35] dan Domnus dari Sirmium dari provinsi Danube.

Athanasius dari Aleksandria, seorang diakon muda dan pendamping Uskup Aleksandria dari Aleksandria, termasuk di antara para asisten. Athanasius akhirnya menghabiskan sebagian besar hidupnya berjuang melawan Arianisme. Alexander dari Konstantinopel, saat itu seorang presbiter, juga hadir sebagai wakil dari uskupnya yang sudah lanjut usia. [35]

"Gemerlang dalam warna ungu dan emas, Konstantinus membuat seremonial masuk pada pembukaan Konsili, mungkin pada awal Juni, tetapi dengan hormat mendudukkan para uskup di depan dirinya sendiri." [4] Seperti yang dijelaskan Eusebius, Konstantinus "sendiri berjalan di tengah-tengah pertemuan, seperti utusan surgawi Tuhan, mengenakan pakaian yang berkilauan seolah-olah dengan sinar cahaya, memantulkan pancaran cahaya jubah ungu, dan dihiasi dengan kemegahan cemerlang dari emas dan batu-batu berharga." [39] Kaisar hadir sebagai pengawas dan ketua, tetapi tidak memberikan suara resmi. Konstantinus mengorganisir Konsili di sepanjang garis Senat Romawi. Hosius dari Cordoba mungkin telah memimpin pembahasannya. Dia mungkin salah satu utusan kepausan. [4] Eusebius dari Nikomedia mungkin memberikan pidato penyambutan. [4] [40]

Agenda sinode mencakup hal-hal sebagai berikut:

  1. Pertanyaan Arian tentang hubungan antara Allah Bapa dan Anak (tidak hanya dalam bentuk inkarnasi-Nya sebagai Yesus, tetapi juga dalam kodrat-Nya sebelum penciptaan dunia) yaitu, apakah Bapa dan Anak satu dalam tujuan ilahi saja, atau juga satu dalam wujud?
  2. Tanggal perayaan Paskah/Paskah
  3. Skisma Meletian
  4. Berbagai masalah disiplin gereja, yang menghasilkan dua puluh kanon
    1. Struktur organisasi Gereja: berfokus pada penataan keuskupan
    2. Standar martabat pendeta: masalah penahbisan di semua tingkatan dan kesesuaian perilaku dan latar belakang pendeta
    3. Rekonsiliasi orang yang telah meninggal: menetapkan norma-norma untuk pertobatan dan penebusan dosa publik
    4. Penerimaan kembali ke Gereja bidat dan skismatik: termasuk masalah kapan penahbisan ulang dan/atau pembaptisan ulang diperlukan
    5. Praktik liturgi: termasuk tempat diaken, dan praktik berdiri saat berdoa selama liturgi [41]

    Konsili secara resmi dibuka pada tanggal 20 Mei, di struktur pusat istana kekaisaran di Nicea, dengan diskusi awal tentang masalah Arian. Kaisar Constantine tiba hampir sebulan kemudian pada tanggal 14 Juni. [42] Dalam diskusi ini, beberapa tokoh dominan adalah Arius, dengan beberapa penganut. "Sekitar 22 uskup di Konsili, yang dipimpin oleh Eusebius dari Nikomedia, datang sebagai pendukung Arius. Tetapi ketika beberapa bagian yang lebih mengejutkan dari tulisannya dibaca, mereka hampir secara universal dianggap sebagai penghujatan." [4] Uskup Theognis dari Nicea dan Maris dari Kalsedon termasuk di antara para pendukung awal Arius.

    Eusebius dari Kaisarea mengingat kredo baptis dari keuskupannya sendiri di Kaisarea di Palestina, sebagai bentuk rekonsiliasi. Mayoritas uskup setuju. Untuk beberapa waktu, para ahli berpikir bahwa Pengakuan Iman Nicea yang asli didasarkan pada pernyataan Eusebius ini. Saat ini, sebagian besar sarjana berpikir bahwa Syahadat berasal dari syahadat pembaptisan Yerusalem, seperti yang diusulkan oleh Hans Lietzmann. [ kutipan diperlukan ]

    Para uskup ortodoks memenangkan persetujuan dari setiap proposal mereka mengenai Syahadat. Setelah bersidang selama sebulan penuh, Konsili mengumumkan pada tanggal 19 Juni Kredo Nicea yang asli. Pengakuan iman ini diadopsi oleh semua uskup "tetapi dua dari Libya yang telah berhubungan erat dengan Arius sejak awal". [21] Tidak ada catatan sejarah eksplisit tentang perbedaan pendapat mereka yang benar-benar ada, tanda tangan para uskup ini sama sekali tidak ada dalam Pengakuan Iman. Sidang-sidang terus membahas hal-hal kecil hingga 25 Agustus. [42]

    Kontroversi Arian muncul di Aleksandria ketika presbiter Arius yang baru diangkat kembali [43] mulai menyebarkan pandangan doktrinal yang bertentangan dengan pandangan uskupnya, St. Alexander dari Aleksandria. Isu-isu yang diperdebatkan berpusat pada kodrat dan hubungan Allah (Bapa) dan Anak Allah (Yesus). Ketidaksepakatan muncul dari ide-ide yang berbeda tentang Ketuhanan dan apa artinya bagi Yesus untuk menjadi Anak Allah. Alexander menyatakan bahwa Putra itu ilahi dalam arti yang sama seperti Bapa, sekekal dengan Bapa, jika tidak, dia tidak bisa menjadi Putra sejati. [13] [44]

    Arius menekankan supremasi dan keunikan Allah Bapa, yang berarti bahwa hanya Bapa yang mahakuasa dan tak terbatas, dan oleh karena itu keilahian Bapa harus lebih besar daripada keilahian Putra. Arius mengajarkan bahwa Putra memiliki permulaan, dan bahwa ia tidak memiliki kekekalan maupun keilahian Bapa yang sejati, melainkan dijadikan "Allah" hanya dengan izin dan kuasa Bapa, dan bahwa Putra lebih merupakan yang pertama dan yang paling sempurna dari makhluk Tuhan. [13] [44]

    Diskusi dan debat Arian di Dewan diperpanjang dari sekitar 20 Mei 325 hingga sekitar 19 Juni. [44] Menurut catatan legendaris, perdebatan menjadi begitu panas sehingga pada satu titik, wajah Arius dipukul oleh Nicholas dari Myra, yang kemudian dikanonisasi. [45] Catatan ini hampir pasti apokrif, karena Arius sendiri tidak akan hadir di ruang dewan karena fakta bahwa dia bukan seorang uskup. [46]

    Sebagian besar perdebatan bergantung pada perbedaan antara "lahir" atau "diciptakan" dan "dilahirkan". Arian melihat ini sebagai pengikut Alexander yang pada dasarnya tidak. Arti sebenarnya dari banyak kata yang digunakan dalam debat di Nicea masih belum jelas bagi penutur bahasa lain. Kata-kata Yunani seperti "esensi" (ousia), "zat" (hipostatis), "alam" (fisik), "orang" (prosopon) mengandung berbagai makna yang diambil dari para filsuf pra-Kristen, yang pasti akan menimbulkan kesalahpahaman sampai mereka dijernihkan. kata homoousia, khususnya, pada awalnya tidak disukai oleh banyak uskup karena hubungannya dengan bidat Gnostik (yang menggunakannya dalam teologi mereka), dan karena bidat mereka telah dikutuk di Sinode 264–268 di Antiokhia.

    Argumen untuk Arianisme Sunting

    Menurut catatan yang masih hidup, presbiter Arius berpendapat untuk supremasi Allah Bapa, dan menyatakan bahwa Anak Allah diciptakan sebagai tindakan kehendak Bapa, dan karena itu Anak adalah makhluk yang dibuat oleh Allah, dilahirkan langsung dari Tuhan abadi yang tak terbatas. Argumen Arius adalah bahwa Anak adalah ciptaan pertama Allah, sebelum segala zaman, dengan posisi bahwa Anak memiliki permulaan, dan hanya Bapa yang tidak memiliki permulaan. Dan Arius berpendapat bahwa segala sesuatu yang lain diciptakan melalui Anak. Jadi, kata kaum Arian, hanya Anak yang secara langsung diciptakan dan diperanakkan dari Allah dan oleh karena itu ada waktu di mana Dia tidak ada.Arius percaya bahwa Anak Allah mampu melakukan kehendak bebasnya sendiri tentang benar dan salah, dan bahwa "jika Dia dalam arti yang sebenarnya adalah seorang anak, Dia pasti datang setelah Bapa, oleh karena itu waktunya jelas ketika Dia tidak ada, dan maka Dia adalah makhluk yang terbatas", [47] dan bahwa Dia berada di bawah Allah Bapa. Karena itu, Arius bersikeras bahwa keilahian Bapa lebih besar daripada keilahian Putra. Kaum Arian mengacu pada Kitab Suci, mengutip pernyataan-pernyataan alkitabiah seperti "Bapa lebih besar dari pada Aku" (Yohanes 14:28), dan juga bahwa Anak adalah "sulung dari segala ciptaan" (Kolose 1:15).

    Argumen menentang Arianisme Sunting

    Pandangan yang berlawanan berasal dari gagasan bahwa melahirkan Anak itu sendiri dalam kodrat Bapa, yang kekal. Jadi, Bapa selalu menjadi Bapa, dan baik Bapa maupun Putra selalu ada bersama-sama, selamanya, setara dan sehakikat. [48] ​​Argumen kontra-Arian dengan demikian menyatakan bahwa Logos "diperanakkan selamanya", oleh karena itu tanpa awal. Mereka yang menentang Arius percaya bahwa mengikuti pandangan Arian menghancurkan kesatuan Ketuhanan, dan membuat Putra tidak setara dengan Bapa. Mereka bersikeras bahwa pandangan seperti itu bertentangan dengan Kitab Suci seperti "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30) dan "Firman itu adalah Allah" (Yohanes 1:1), karena ayat-ayat tersebut ditafsirkan. Mereka menyatakan, seperti yang dilakukan Athanasius, [49] bahwa Putra tidak memiliki permulaan, tetapi memiliki "turunan abadi" dari Bapa, dan karena itu kekal bersama-Nya, dan setara dengan Allah dalam segala aspek. [50]

    Hasil debat Sunting

    Konsili menyatakan bahwa Anak adalah Allah yang benar, sekekal dengan Bapa dan dilahirkan dari substansi-Nya yang sama, dengan alasan bahwa doktrin seperti itu paling baik mengkodifikasikan penyajian Kitab Suci tentang Anak serta kepercayaan tradisional Kristen tentang Dia yang diturunkan dari para Rasul. Keyakinan ini diungkapkan oleh para uskup dalam Pengakuan Iman Nicea, yang akan menjadi dasar dari apa yang sejak itu dikenal sebagai Pengakuan Iman Niceo-Konstantinopel. [51]

    Salah satu proyek yang dilakukan oleh Konsili adalah pembuatan Kredo, sebuah deklarasi dan ringkasan iman Kristen. Beberapa kredo sudah ada banyak kredo yang dapat diterima oleh anggota Dewan, termasuk Arius. Sejak awal, berbagai kredo berfungsi sebagai sarana identifikasi bagi orang Kristen, sebagai sarana inklusi dan pengakuan, terutama saat pembaptisan.

    Di Roma, misalnya, Pengakuan Iman Rasuli sangat populer, terutama untuk digunakan pada masa Prapaskah dan Paskah. Dalam Konsili Nicea, satu kredo khusus digunakan untuk mendefinisikan iman Gereja dengan jelas, untuk memasukkan mereka yang menganutnya, dan untuk mengecualikan mereka yang tidak.

    Beberapa elemen khas dalam Pengakuan Iman Nicea, mungkin dari tangan Hosius dari Kordoba, ditambahkan, beberapa khusus untuk melawan sudut pandang Arian. [13] [52]

    1. Yesus Kristus digambarkan sebagai "Terang dari Terang, Allah yang benar dari Allah yang benar," menyatakan keilahian-Nya.
    2. Yesus Kristus dikatakan "dilahirkan, bukan dijadikan," menegaskan bahwa ia bukan sekadar makhluk, yang diciptakan dari ketiadaan, tetapi Anak Allah yang sejati, yang diciptakan "dari hakikat Bapa."
    3. Dia dikatakan "satu makhluk dengan Bapa," menyatakan bahwa meskipun Yesus Kristus adalah "Allah yang benar" dan Allah Bapa juga "Allah yang benar", mereka adalah "satu makhluk," sesuai dengan apa yang ditemukan dalam Yohanes 10:30: "Aku dan Bapa adalah satu." Istilah Yunani homoousio, atau sehakikat (yaitu, dari sama substansi) dianggap berasal oleh Eusebius kepada Konstantinus yang, dalam hal ini, mungkin telah memilih untuk menggunakan otoritasnya. Signifikansi dari klausa ini, bagaimanapun, sangat ambigu sejauh mana Yesus Kristus dan Allah Bapa adalah "satu keberadaan," dan isu-isu yang diangkat akan ditentang secara serius di masa depan.

    Di akhir kredo itu muncul daftar laknat, yang dirancang untuk menolak secara eksplisit klaim-klaim yang dinyatakan kaum Arian.

    1. Pandangan bahwa "pernah ada ketika Dia tidak ada" ditolak untuk mempertahankan kekekalan Putra dengan Bapa.
    2. Pandangan bahwa Dia "bisa berubah atau dapat berubah" ditolak untuk mempertahankan bahwa Anak seperti Bapa berada di luar segala bentuk kelemahan atau kerusakan, dan yang paling penting bahwa dia tidak dapat jatuh dari kesempurnaan moral yang mutlak.

    Jadi, alih-alih kredo pembaptisan yang dapat diterima baik oleh kaum Arian maupun lawan-lawan mereka, Konsili mengumumkan kredo yang jelas-jelas bertentangan dengan Arianisme dan tidak sesuai dengan inti khas keyakinan mereka. Teks pengakuan iman ini disimpan dalam surat Eusebius kepada jemaatnya, di Athanasius, dan di tempat lain. Meskipun yang paling vokal anti-Arians, Homoousian (dari kata Yunani Koine diterjemahkan sebagai "dari substansi yang sama" yang dikutuk di Konsili Antiokhia pada 264–268) adalah minoritas, Kredo diterima oleh Konsili sebagai ekspresi iman umum para uskup dan iman kuno seluruh Gereja. [ kutipan diperlukan ]

    Uskup Hosius dari Cordova, salah satu penganut Homoousian yang teguh, mungkin telah membantu membawa Konsili ke konsensus. Pada saat Konsili, dia adalah orang kepercayaan kaisar dalam semua urusan Gereja. Hosius berada di urutan teratas daftar uskup, dan Athanasius menganggapnya sebagai rumusan kredo yang sebenarnya. Para pemimpin besar seperti Eustathius dari Antiokhia, Alexander dari Aleksandria, Athanasius, dan Marcellus dari Ancyra semuanya menganut posisi Homoousian.

    Terlepas dari simpatinya kepada Arius, Eusebius dari Kaisarea mengikuti keputusan Konsili, menerima seluruh kredo. Jumlah awal uskup yang mendukung Arius sedikit. Setelah sebulan berdiskusi, pada 19 Juni, hanya tersisa dua: Theonas dari Marmarica di Libya, dan Secundus dari Ptolemais. Maris dari Chalcedon, yang awalnya mendukung Arianisme, menyetujui seluruh kredo. Demikian pula, Eusebius dari Nicomedia dan Theognis dari Nice juga setuju, kecuali untuk pernyataan-pernyataan tertentu.

    Kaisar melakukan pernyataan sebelumnya: setiap orang yang menolak untuk mendukung Syahadat akan diasingkan. Arius, Theonas, dan Secundus menolak untuk mematuhi kredo, dan dengan demikian diasingkan ke Illyria, selain dikucilkan. Karya-karya Arius diperintahkan untuk disita dan dibakar, [8] sementara para pendukungnya dianggap sebagai "musuh Kristen". [53] Namun demikian, kontroversi terus berlanjut di berbagai bagian kekaisaran. [54]

    Kredo diubah menjadi versi baru oleh Konsili Konstantinopel Pertama pada tahun 381.

    Hari raya Paskah dikaitkan dengan Paskah Yahudi dan Hari Raya Roti Tidak Beragi, karena orang Kristen percaya bahwa penyaliban dan kebangkitan Yesus terjadi pada saat perayaan tersebut.

    Sejak Paus Sixtus I, beberapa orang Kristen telah menetapkan Paskah ke hari Minggu di bulan lunar Nisan. Untuk menentukan bulan lunar mana yang akan ditetapkan sebagai Nisan, orang Kristen mengandalkan komunitas Yahudi. Pada akhir abad ke-3 beberapa orang Kristen mulai mengungkapkan ketidakpuasan dengan apa yang mereka anggap sebagai keadaan yang tidak teratur dalam kalender Yahudi. Mereka berpendapat bahwa orang-orang Yahudi kontemporer mengidentifikasi bulan lunar yang salah sebagai bulan Nisan, memilih bulan yang hari ke-14 jatuh sebelum ekuinoks musim semi. [55]

    Orang-orang Kristen, para pemikir ini berpendapat, harus meninggalkan kebiasaan mengandalkan informan Yahudi dan sebagai gantinya melakukan perhitungan mereka sendiri untuk menentukan bulan mana yang harus dinamai Nisan, menetapkan Paskah dalam perhitungan independen ini, Nisan Kristen, yang akan selalu menempatkan festival setelah ekuinoks. Mereka membenarkan pemutusan tradisi ini dengan berargumen bahwa sebenarnya kalender Yahudi kontemporer yang telah melanggar tradisi dengan mengabaikan ekuinoks, dan bahwa di masa lalu, tanggal 14 Nisan tidak pernah mendahului ekuinoks. [56] Lainnya merasa bahwa kebiasaan mengandalkan kalender Yahudi harus terus berlanjut, bahkan jika perhitungan Yahudi salah dari sudut pandang Kristen. [57]

    Kontroversi antara mereka yang berpendapat untuk perhitungan independen dan mereka yang berpendapat untuk terus mengandalkan kalender Yahudi secara resmi diselesaikan oleh Dewan, yang mendukung prosedur independen yang telah digunakan untuk beberapa waktu di Roma dan Alexandria. Paskah selanjutnya menjadi hari Minggu dalam bulan lunar yang dipilih menurut kriteria Kristen — sebenarnya, Nisan Kristen — bukan di bulan Nisan seperti yang didefinisikan oleh orang Yahudi. [6] Mereka yang berpendapat untuk terus mengandalkan kalender Yahudi (disebut "protopaschites" oleh sejarawan kemudian) didesak untuk datang ke posisi mayoritas. Bahwa mereka tidak segera melakukannya terungkap oleh keberadaan khotbah, [58] kanon, [59] dan traktat [60] yang ditulis menentang praktik protopaschite di akhir abad ke-4.

    Kedua aturan ini, independensi kalender Yahudi dan keseragaman di seluruh dunia, adalah satu-satunya aturan untuk Paskah yang secara eksplisit ditetapkan oleh Dewan. Tidak ada rincian perhitungan yang dirinci. Ini dilakukan dalam praktik, sebuah proses yang memakan waktu berabad-abad dan menimbulkan sejumlah kontroversi (lihat juga Computus dan Reformasi tanggal Paskah). Secara khusus, Konsili tampaknya tidak menetapkan bahwa Paskah harus jatuh pada hari Minggu. [61]

    Dewan juga tidak menetapkan bahwa Paskah tidak boleh bertepatan dengan 14 Nisan (Hari pertama Roti Tidak Beragi, yang sekarang biasa disebut "Paskah") dalam kalender Ibrani. Dengan mendukung perpindahan ke perhitungan independen, Dewan telah memisahkan perhitungan Paskah dari semua ketergantungan, positif atau negatif, pada kalender Yahudi. "Zonaras proviso", klaim bahwa Paskah harus selalu mengikuti tanggal 14 Nisan dalam kalender Ibrani, baru dirumuskan setelah beberapa abad. Pada saat itu, akumulasi kesalahan dalam kalender matahari dan bulan Julian telah membuatnya menjadi secara de facto keadaan bahwa Julian Easter selalu mengikuti Ibrani 14 Nisan. [62]

    Penindasan perpecahan Melitian, sebuah sekte awal yang memisahkan diri, adalah masalah penting lainnya yang diajukan ke hadapan Konsili Nicea. Melitius, diputuskan, harus tetap tinggal di kotanya sendiri, Lycopolis di Mesir, tetapi tanpa menjalankan otoritas atau kuasa untuk menahbiskan klerus baru, dia dilarang pergi ke lingkungan kota atau memasuki keuskupan lain untuk tujuan penahbisannya. mata pelajaran. Melitius mempertahankan gelar episkopalnya, tetapi para pendeta yang ditahbiskan olehnya harus menerima lagi penumpangan tangan, karena itu penahbisan yang dilakukan oleh Melitius dianggap tidak sah. Pendeta yang ditahbiskan oleh Melitius diperintahkan untuk mengutamakan mereka yang ditahbiskan oleh Aleksander, dan mereka tidak boleh melakukan apa pun tanpa persetujuan Uskup Aleksander. [63]

    Dalam hal kematian seorang uskup atau gerejawi non-Melitian, tahta kosong dapat diberikan kepada seorang Melitian, asalkan dia layak dan pemilihan umum diratifikasi oleh Alexander. Adapun Melitius sendiri, hak episkopal dan hak prerogatif diambil darinya. Namun, langkah-langkah ringan ini sia-sia karena orang-orang Melitian bergabung dengan Arian dan menyebabkan lebih banyak pertikaian daripada sebelumnya, karena merupakan salah satu musuh terburuk Athanasius. Kaum Melitian akhirnya mati sekitar pertengahan abad kelima.

    Dewan mengumumkan dua puluh undang-undang gereja baru, yang disebut kanon, (meskipun jumlah pastinya masih diperdebatkan), yaitu, aturan disiplin yang tidak berubah. Dua puluh seperti yang tercantum dalam Bapa Nicea dan Pasca-Nicea [64] adalah sebagai berikut:

    1. pelarangan pengebirian diri bagi klerus 2. penetapan istilah minimum untuk katekumen (orang yang belajar untuk pembaptisan) 3. pelarangan kehadiran di rumah klerus dari seorang wanita muda yang mungkin membawa dia dicurigai (yang disebut perawan subintroductae, yang mempraktikkan Sineisaktisme) 4. penahbisan seorang uskup di hadapan setidaknya tiga uskup provinsi [8] dan pengukuhan oleh uskup metropolitan 5. ketentuan untuk dua sinode provinsi diadakan setiap tahun 6. pengukuhan kebiasaan kuno memberikan yurisdiksi atas besar daerah untuk uskup Alexandria, Roma, dan Antiokhia 7. pengakuan hak kehormatan tahta Yerusalem 8. ketentuan untuk kesepakatan dengan Novatianists, sekte awal 9-14. ketentuan untuk prosedur ringan terhadap orang yang mati selama penganiayaan di bawah Licinius 15-16. larangan pemecatan imam 17. larangan riba di kalangan klerus 18. keutamaan uskup dan penatua di hadapan diakon dalam menerima Ekaristi (Perjamuan Kudus) 19. pernyataan ketidakabsahan baptisan oleh bidat Paulian 20. larangan berlutut pada hari Minggu dan selama Pentakosta (lima puluh hari dimulai pada Paskah). Berdiri adalah postur normatif untuk berdoa saat ini, karena masih di antara orang-orang Kristen Timur. Berlutut dianggap paling tepat untuk doa pertobatan, karena berbeda dari sifat perayaan Paskah dan peringatannya setiap hari Minggu. Kanon itu sendiri dirancang hanya untuk memastikan keseragaman praktik pada waktu yang ditentukan.

    Pada tanggal 25 Juli 325, sebagai kesimpulan, para bapa Konsili merayakan hari jadi Kaisar yang kedua puluh. Dalam pidato perpisahannya, Konstantinus memberi tahu hadirin betapa dia menolak kontroversi dogmatis, dia ingin Gereja hidup dalam harmoni dan damai. Dalam sebuah surat edaran, ia mengumumkan kesatuan praktik yang dicapai oleh seluruh Gereja pada tanggal perayaan Paskah Kristen (Paskah).

    Efek jangka panjang dari Konsili Nicea sangat signifikan. Untuk pertama kalinya, perwakilan dari banyak uskup Gereja berkumpul untuk menyepakati pernyataan doktrinal. Juga untuk pertama kalinya Kaisar memainkan peran, dengan memanggil bersama para uskup di bawah otoritasnya, dan menggunakan kekuatan negara untuk memberikan efek perintah Dewan.

    Namun, dalam jangka pendek, Dewan tidak sepenuhnya menyelesaikan masalah yang akan dibahas dan periode konflik dan pergolakan berlanjut selama beberapa waktu. Konstantinus sendiri digantikan oleh dua Kaisar Arian di Kekaisaran Timur: putranya, Konstantius II, dan Valens. Valens tidak bisa menyelesaikan masalah gerejawi yang luar biasa, dan tidak berhasil menghadapi St Basil atas Kredo Nicea. [65]

    Kekuatan pagan di dalam Kekaisaran berusaha untuk mempertahankan dan kadang-kadang membangun kembali paganisme ke dalam tahta Kaisar (lihat Arbogast dan Julian the Apostate). Arian dan Meletian segera mendapatkan kembali hampir semua hak mereka yang telah hilang, dan akibatnya, Arianisme terus menyebar dan menjadi bahan perdebatan di dalam Gereja selama sisa abad keempat. Hampir seketika itu juga, Eusebius dari Nikomedia, seorang uskup Arian dan sepupu Konstantinus I, menggunakan pengaruhnya di istana untuk mempengaruhi dukungan Konstantinus dari para uskup Nicea yang proto-ortodoks kepada kaum Arian. [66]

    Eustathius dari Antiokhia digulingkan dan diasingkan pada tahun 330. Athanasius, yang menggantikan Aleksander sebagai Uskup Aleksandria, digulingkan oleh Sinode Pertama Tirus pada tahun 335 dan Marcellus dari Ancyra mengikutinya pada tahun 336. Arius sendiri kembali ke Konstantinopel untuk diterima kembali ke dalam Gereja, tetapi meninggal tak lama sebelum dia dapat diterima. Konstantinus meninggal pada tahun berikutnya, setelah akhirnya menerima baptisan dari Uskup Arianus Eusebius dari Nikomedia, dan "dengan melewati putaran pertama dalam pertempuran setelah Konsili Nicea berakhir". [66]

    Kekristenan baru saja disahkan di kekaisaran, Penganiayaan Diokletianus telah berakhir pada tahun 311 di bawah Galerius. Meskipun Galerius menghentikan Penganiayaan, Kekristenan tidak dilindungi secara hukum sampai tahun 313, ketika kaisar Konstantinus dan Licinius menyetujui apa yang kemudian dikenal sebagai Edik Milan, yang menjamin perlindungan hukum dan toleransi orang Kristen. Namun, Kekristenan Nicea tidak menjadi agama negara Kekaisaran Romawi sampai Edik Tesalonika pada tahun 380. Sementara itu, paganisme tetap legal dan hadir dalam urusan publik. Mata uang Konstantinus dan motif resmi lainnya, hingga Konsili Nicea, telah mengaitkannya dengan kultus pagan Sol Invictus. Pada awalnya, Konstantinus mendorong pembangunan kuil-kuil baru [67] dan menoleransi pengorbanan tradisional. [68] Kemudian di masa pemerintahannya, ia memberi perintah untuk menjarah dan merobohkan kuil-kuil Romawi. [69] [70] [71]

    Peran Konstantinus mengenai Nicea adalah sebagai pemimpin sipil tertinggi dan otoritas di kekaisaran. Sebagai Kaisar, tanggung jawab untuk menjaga ketertiban sipil adalah miliknya, dan dia berusaha agar Gereja menjadi satu pikiran dan damai. Ketika pertama kali diberitahu tentang kerusuhan di Aleksandria karena perselisihan Arian, dia "sangat terganggu" dan, "menegur" baik Arius dan Uskup Alexander karena menyebabkan gangguan dan membiarkannya menjadi publik. [72] Sadar juga akan "keragaman pendapat" mengenai perayaan Paskah dan berharap untuk menyelesaikan kedua masalah tersebut, ia mengirim Uskup Hosius dari Cordova (Hispania) yang "terhormat" untuk membentuk dewan gereja lokal dan "mendamaikan mereka yang terpecah belah. ". [72] Ketika kedutaan itu gagal, ia berbalik untuk memanggil sebuah sinode di Nicea, mengundang "orang-orang terkemuka dari gereja-gereja di setiap negara". [73]

    Konstantinus membantu dalam mengumpulkan Konsili dengan mengatur bahwa biaya perjalanan ke dan dari takhta episkopal para uskup, serta penginapan di Nicea, ditanggung dari dana publik. [74] Ia juga menyediakan dan melengkapi sebuah "aula besar . di istana" sebagai tempat diskusi sehingga para hadirin "harus diperlakukan dengan bermartabat". [74] Dalam pidato pembukaan Konsili, dia "mendesak para Uskup untuk kebulatan suara dan kerukunan" dan meminta mereka untuk mengikuti Kitab Suci dengan: "Maka, marilah, semua perselisihan yang diperdebatkan dibuang dan marilah kita mencari di dalam ilahi- mengilhami kata solusi dari pertanyaan yang dipermasalahkan." [74]

    Setelah itu, perdebatan tentang Arius dan doktrin gereja dimulai. "Kaisar memberikan perhatian yang sabar pada pidato kedua belah pihak" dan "menunda" keputusan para uskup. [75] Para uskup pertama kali menyatakan ajaran Arius sebagai laknat, merumuskan kredo sebagai pernyataan doktrin yang benar. Ketika Arius dan dua pengikutnya menolak untuk setuju, para uskup mengumumkan keputusan klerus dengan mengucilkan mereka dari Gereja. Menghormati keputusan ulama, dan melihat ancaman kerusuhan yang terus berlanjut, Konstantinus juga mengumumkan keputusan sipil, membuang mereka ke pengasingan. Ini adalah awal dari praktik penggunaan kekuatan sekuler untuk membangun ortodoksi doktrinal dalam agama Kristen, sebuah contoh yang diikuti oleh semua kaisar Kristen kemudian, yang mengarah pada lingkaran kekerasan Kristen, dan perlawanan Kristen yang dituangkan dalam istilah kemartiran. [76]

    Kanon Alkitab Sunting

    Tidak ada catatan diskusi tentang kanon alkitabiah di Konsili.[77] Pengembangan kanon alkitabiah hampir selesai (dengan pengecualian yang dikenal sebagai Antilegomena, teks tertulis yang keaslian atau nilainya diperdebatkan) pada saat fragmen Muratorian ditulis. [78]

    Pada tahun 331, Konstantinus menugaskan lima puluh Alkitab untuk Gereja Konstantinopel, tetapi hanya sedikit yang diketahui (bahkan, bahkan tidak pasti apakah permintaannya adalah untuk lima puluh salinan dari seluruh Perjanjian Lama dan Baru, hanya Perjanjian Baru, atau hanya Injil). Beberapa sarjana percaya bahwa permintaan ini memberikan motivasi untuk daftar kanon. Di Jerome's Prolog untuk Judith, [79] ia mengklaim bahwa Kitab Yudit "ditemukan oleh Konsili Nicea telah dihitung di antara jumlah Kitab Suci", yang beberapa orang telah menyarankan berarti Konsili Nicea memang membahas dokumen apa yang akan menjadi nomor di antara kitab suci, tetapi lebih mungkin hanya berarti Dewan menggunakan Judith dalam pertimbangannya tentang hal-hal lain dan karenanya harus dianggap kanonik. [ kutipan diperlukan ]

    Sumber utama gagasan bahwa kanon dibuat di Konsili Nicea tampaknya adalah Voltaire, yang mempopulerkan sebuah cerita bahwa kanon ditentukan dengan menempatkan semua buku yang bersaing di atas altar selama Konsili dan kemudian menyimpan yang tidak. jatuh. Sumber asli dari "anekdot fiktif" ini adalah Sinodikon Vetus, [80] catatan sejarah semu tentang konsili-konsili Gereja mula-mula dari tahun 887 M: [81]

    Kitab-kitab kanonik dan apokrifa dibedakan sebagai berikut: di rumah Allah kitab-kitab itu diletakkan di dekat mezbah suci, kemudian dewan meminta kepada Tuhan dalam doa agar karya-karya yang diilhami ditemukan di atas dan—seperti yang sebenarnya terjadi— palsu di bagian bawah. [82]

    Trinitas Sunting

    Konsili Nicea terutama membahas masalah keilahian Kristus. Lebih dari satu abad sebelumnya istilah "Trinitas" ( Τριάς dalam bahasa Yunani trinitas dalam bahasa Latin) digunakan dalam tulisan-tulisan Origen (185–254) dan Tertullian (160–220), dan gagasan umum tentang "tiga ilahi", dalam beberapa hal, diungkapkan dalam tulisan-tulisan abad kedua Polikarpus, Ignatius , dan Justin Martir. Di Nicea, pertanyaan tentang Roh Kudus sebagian besar tidak terjawab sampai setelah hubungan antara Bapa dan Putra diselesaikan sekitar tahun 362. [83] Jadi doktrin dalam bentuk yang lebih lengkap tidak dirumuskan sampai Konsili Konstantinopel pada tahun 360 M, [84] dan bentuk akhir yang dirumuskan pada tahun 381 M, terutama dibuat oleh Gregorius dari Nyssa. [85]

    Konstantinus Sunting

    Sementara Konstantinus telah mencari gereja yang bersatu setelah Konsili, dia tidak memaksakan pandangan homoousian tentang sifat Kristus pada Konsili (lihat Peran Konstantinus).

    Konstantinus tidak menugaskan Alkitab apa pun di Konsili itu sendiri. Dia menugaskan lima puluh Alkitab pada tahun 331 untuk digunakan di gereja-gereja Konstantinopel, yang masih merupakan kota baru. Tidak ada bukti sejarah yang menunjukkan keterlibatannya dalam memilih atau menghilangkan buku-buku untuk dimasukkan dalam Alkitab yang ditugaskan.

    Terlepas dari minat simpatik Konstantinus di Gereja, dia tidak dibaptis sampai sekitar 11 atau 12 tahun setelah Konsili, menunda pembaptisan selama dia melakukannya untuk diampuni dari dosa sebanyak mungkin [86] sesuai dengan keyakinan bahwa dalam baptisan semua dosa diampuni sepenuhnya dan sepenuhnya. [87]

    Peran Uskup Roma Sunting

    Umat ​​Katolik Roma menegaskan bahwa gagasan tentang keilahian Kristus pada akhirnya ditegaskan oleh Uskup Roma, dan bahwa penegasan inilah yang memberikan pengaruh dan otoritas kepada Konsili. Untuk mendukung hal ini, mereka mengutip posisi para bapa mula-mula dan ekspresi mereka tentang perlunya semua gereja setuju dengan Roma (lihat Irenaeus, Adversus Haereses III:3:2). [ kutipan diperlukan ]

    Namun, Protestan, Ortodoks Timur, dan Ortodoks Oriental tidak percaya bahwa Konsili memandang Uskup Roma sebagai kepala yurisdiksi Susunan Kristen, atau seseorang yang memiliki wewenang atas uskup lain yang menghadiri Konsili. Untuk mendukung hal ini, mereka mengutip Kanon 6, di mana Uskup Roma dapat dilihat hanya sebagai salah satu dari beberapa pemimpin berpengaruh, tetapi bukan orang yang memiliki yurisdiksi atas uskup lain di wilayah lain. [88]

    Menurut teolog Protestan Philip Schaff, "Para bapa Nicea mengesahkan kanon ini bukan sebagai memperkenalkan sesuatu yang baru, tetapi hanya sebagai menegaskan hubungan yang ada berdasarkan tradisi gereja dan itu, dengan referensi khusus ke Alexandria, karena masalah yang ada di sana. Roma dinamai hanya untuk ilustrasi dan Antiokhia dan semua eparki atau provinsi lainnya dijamin hak mereka yang diterima. Keuskupan Aleksandria, Roma, dan Antiokhia ditempatkan secara substansial pada pijakan yang sama." Jadi, menurut Schaff, Uskup Aleksandria memiliki yurisdiksi atas provinsi Mesir, Libya dan Pentapolis, sama seperti Uskup Roma memiliki otoritas "dengan mengacu pada keuskupannya sendiri." [89]

    Namun menurut Pdt. James F. Loughlin, ada interpretasi Katolik Roma alternatif. Ini melibatkan lima argumen berbeda "yang diambil masing-masing dari struktur gramatikal kalimat, dari urutan ide yang logis, dari analogi Katolik, dari perbandingan dengan proses pembentukan Patriarkat Bizantium, dan dari otoritas orang dahulu" [90] mendukung pemahaman alternatif tentang kanon. Menurut interpretasi ini, kanon menunjukkan peran yang dimiliki Uskup Roma ketika dia, dengan otoritasnya, menegaskan yurisdiksi para patriark lainnya—sebuah interpretasi yang sejalan dengan pemahaman Katolik Roma tentang Paus. Dengan demikian, Uskup Aleksandria memimpin Mesir, Libya dan Pentapolis, [8] sementara Uskup Antiokhia "menikmati otoritas serupa di seluruh keuskupan besar Oriens," dan semuanya oleh otoritas Uskup Roma. Bagi Loughlin, itulah satu-satunya alasan yang mungkin untuk menggunakan kebiasaan seorang Uskup Roma dalam masalah yang berkaitan dengan dua uskup metropolitan di Aleksandria dan Antiokhia. [90]

    Namun, interpretasi Protestan dan Katolik Roma secara historis mengasumsikan bahwa beberapa atau semua uskup yang disebutkan dalam kanon memimpin keuskupan mereka sendiri pada saat Konsili—Uskup Roma atas Keuskupan Italia, seperti yang disarankan Schaff, Uskup Antiokhia atas Keuskupan Oriens, seperti yang disarankan Loughlin, dan Uskup Aleksandria atas Keuskupan Mesir, seperti yang disarankan oleh Karl Josef von Hefele. Menurut Hefele, Dewan telah menugaskan ke Alexandria, "seluruh Keuskupan (sipil) Mesir." [91] Namun asumsi tersebut telah terbukti salah. Pada masa Konsili, Keuskupan Mesir memang ada tetapi dikenal sebagai Keuskupan Aleksandria (didirikan oleh St Mark pada abad ke-1), sehingga Konsili dapat menugaskannya ke Aleksandria. Antiokhia dan Aleksandria keduanya terletak di dalam Keuskupan sipil Oriens, Antiokhia menjadi kota metropolitan utama, tetapi tidak ada yang mengelola keseluruhannya. Demikian pula, Roma dan Milan sama-sama terletak di dalam Keuskupan sipil Italia, Milan menjadi kota metropolitan utama, [92] [93] namun keduanya tidak mengatur keseluruhannya.

    Masalah geografis yang berkaitan dengan Kanon 6 ini disorot oleh penulis Protestan Timothy F. Kauffman, sebagai koreksi terhadap anakronisme yang diciptakan oleh asumsi bahwa setiap uskup telah memimpin seluruh keuskupan pada saat Konsili. [94] Menurut Kauffman, karena Milan dan Roma keduanya terletak di dalam Keuskupan Italia, dan Antiokhia dan Aleksandria keduanya terletak di dalam Keuskupan Oriens, suatu "kesesuaian struktural" yang relevan dan antara Roma dan Aleksandria mudah terlihat oleh orang-orang yang berkumpul. uskup: keduanya telah dibuat untuk berbagi keuskupan yang bukan merupakan metropolis utama. Yurisdiksi Roma di dalam Italia telah ditetapkan dalam istilah beberapa provinsi yang berdekatan di kota tersebut sejak Diokletianus mengatur ulang kekaisaran pada tahun 293, seperti yang ditunjukkan oleh kanon versi Latin paling awal, [95] dan provinsi-provinsi Italia lainnya berada di bawah yurisdiksi Milan. [ kutipan diperlukan ]

    Oleh karena itu, pengaturan provinsi yurisdiksi Romawi dan Milan di Italia merupakan preseden yang relevan, dan memberikan solusi administratif untuk masalah yang dihadapi Konsili—yaitu, bagaimana mendefinisikan yurisdiksi Aleksandria dan Antiokhia dalam Keuskupan Oriens. Dalam kanon 6, Konsili menyerahkan sebagian besar keuskupan di bawah yurisdiksi Antiokhia, dan menugaskan beberapa provinsi keuskupan itu ke Aleksandria, "karena hal serupa juga berlaku bagi Uskup Roma." [96]

    Dalam skenario itu, sebuah preseden Romawi yang relevan dipanggil, menjawab argumen Loughlin tentang mengapa kebiasaan seorang uskup di Roma akan berpengaruh pada perselisihan mengenai Aleksandria di Oriens, dan pada saat yang sama mengoreksi argumen Schaff bahwa uskup Roma adalah dipanggil melalui ilustrasi "dengan mengacu pada keuskupannya sendiri." Kebiasaan uskup Roma digunakan sebagai ilustrasi, bukan karena ia memimpin seluruh Gereja, atau atas Gereja barat atau bahkan atas "keuskupannya sendiri", melainkan karena ia memimpin beberapa provinsi di sebuah keuskupan yang sebaliknya diberikan dari Milan. Atas dasar preseden itu, Konsili mengakui yurisdiksi kuno Aleksandria atas beberapa provinsi di Keuskupan Oriens, sebuah keuskupan yang sebelumnya dikelola dari Antiokhia. [ kutipan diperlukan ]

    Gereja-gereja Byzantium merayakan para Bapa Konsili Ekumenis Pertama pada hari Minggu ketujuh Paskah (hari Minggu sebelum Pentakosta). [97] Sinode Gereja Lutheran-Missouri merayakan Konsili Ekumenis Pertama pada tanggal 12 Juni. Gereja Koptik merayakan Sidang Dewan Ekumenis Pertama pada tanggal 9 Hathor (biasanya 18 November). Gereja Armenia merayakan 318 Bapa Konsili Suci Nicea pada 1 September.


    Isi

    Ketika Roma mengambil alih sistem Ptolemeus untuk wilayah Mesir, mereka membuat banyak perubahan. Pengaruh penaklukan Romawi pada mulanya adalah memperkuat posisi Yunani dan Helenisme melawan pengaruh Mesir. Beberapa kantor dan nama kantor sebelumnya di bawah pemerintahan Ptolemeus Helenistik dipertahankan, beberapa diubah, dan beberapa nama akan tetap ada tetapi fungsi dan administrasi akan berubah.

    Bangsa Romawi memperkenalkan perubahan penting dalam sistem administrasi, yang bertujuan untuk mencapai tingkat efisiensi yang tinggi dan memaksimalkan pendapatan. Tugas prefek Aegyptus menggabungkan tanggung jawab untuk keamanan militer melalui komando legiun dan kohort, untuk organisasi keuangan dan perpajakan, dan untuk administrasi peradilan.

    Provinsi Mesir Kerajaan Ptolemeus tetap sepenuhnya berada di bawah kekuasaan Romawi sampai reformasi administrasi agustus Diokletianus ( m. 284–305). [7] : 57 Dalam tiga abad pertama Mesir Romawi ini, seluruh negeri berada di bawah kendali Romawi pusat dari satu gubernur, yang secara resmi disebut dalam bahasa Latin: praefectus Alexandreae et Aegypti, menyala. 'prefek Alexandria dan Mesir' dan lebih sering disebut sebagai bahasa Latin: praefectus Aegypti, menyala. 'prefek Mesir' atau bahasa Yunani Koinē: , diromanisasi: eparchos Aigyptou, menyala. 'Eparch Mesir'. [7] : 57 Gelar ganda gubernur sebagai prefek "Alexandria dan Mesir" mencerminkan perbedaan antara Mesir Hulu dan Hilir dan Aleksandria, karena Aleksandria, di luar Delta Nil, tidak berada dalam batas-batas geografis tradisional Mesir yang berlaku saat itu. . [7] : 57

    Mesir Romawi adalah satu-satunya provinsi Romawi yang gubernurnya berpangkat berkuda dalam tatanan sosial Romawi, semua yang lain adalah kelas senator dan menjabat sebagai senator Romawi, termasuk mantan konsul Romawi, tetapi prefek Mesir memiliki kekuatan sipil dan militer yang kurang lebih setara. (kekaisaran) ke prokonsul, karena hukum Romawi (a lex) memberinya "prokonsuler kekaisaran" (bahasa Latin: imperium ad similitudinem prokonsulis). [7] : 57 Tidak seperti di provinsi-provinsi yang diperintah secara senator, prefek bertanggung jawab atas pengumpulan pajak tertentu dan untuk mengatur pengiriman biji-bijian yang sangat penting dari Mesir (termasuk Annona). [7] : 58 Karena tanggung jawab keuangan ini, administrasi gubernur harus dikontrol dan diatur secara ketat. [7] : 58 Kegubernuran Mesir adalah jabatan tertinggi kedua yang tersedia untuk kelas berkuda di honorarium cursus (setelah prefek praetorian (Latin: praefectus praetorio), Komandan Pengawal Praetorian kekaisaran) dan salah satu yang dibayar tertinggi, menerima gaji tahunan 200.000 sesterces (postingan "dudenaria"). [7] : 58 Prefek diangkat atas kebijaksanaan kaisar secara resmi status dan tanggung jawab gubernur mencerminkan orang-orang dari agustus dirinya sendiri: keadilannya (keseimbangan, 'kesetaraan') dan pandangan ke depannya (takdir, 'penyediaan'). [7] : 58 Sejak awal abad ke-2, dinas sebagai gubernur Mesir sering kali merupakan tahap kedua dari belakang dalam karier seorang prefek praetorian. [7] : 58

    Kekuasaan gubernur sebagai prefek, termasuk hak untuk membuat dekrit (ius edicendi) dan, sebagai otoritas kehakiman tertinggi, untuk memerintahkan hukuman mati (ius gladi, 'hak pedang'), berakhir segera setelah penggantinya tiba di ibu kota provinsi di Alexandria, yang kemudian juga mengambil alih komando keseluruhan legiun Romawi dari garnisun Mesir. [7] : 58 (Awalnya, tiga legiun ditempatkan di Mesir, dengan hanya dua dari masa pemerintahan Tiberius ( m. 14–37 M).) [7] : 58 Tugas resmi dari praefectus Aegypti terkenal karena cukup banyak catatan yang bertahan untuk merekonstruksi kalender resmi yang sebagian besar lengkap (babad) dari keterlibatan gubernur. [7] : 57 Tahunan di Mesir Hilir, dan setiap dua tahun sekali di Mesir Hulu, praefectus Aegypti diadakan a pertemuan (Yunani Koinē: , diromanisasi: dialogisme, menyala. 'dialog'), di mana persidangan hukum dilakukan dan praktik pejabat administrasi diperiksa, biasanya antara Januari (ianuarius) dan April (Aprilis) dalam kalender Romawi. [7] : 58 Ada bukti lebih dari 60 dekrit yang dikeluarkan oleh gubernur Romawi di Mesir. [7] : 58

    Untuk pemerintah di Alexandria selain prefek Mesir, kaisar Romawi menunjuk beberapa prokurator bawahan lainnya untuk provinsi, semua berpangkat berkuda dan, setidaknya dari pemerintahan Commodus ( m. 176–192 ) dengan gaji "ducenarian" yang serupa. mengurung. [7] : 58 Administrator Logo Idios, bertanggung jawab atas pendapatan khusus seperti hasil dari bona caduca properti, dan iuridicus (Yunani Koinē: , diromanisasi: dikaiodotes, menyala. 'pemberi hukum'), pejabat hukum senior, keduanya ditunjuk secara imperial. [7] : 58 Sejak masa pemerintahan Hadrian (memerintah 117–138), kekuasaan keuangan prefek dan kendali kuil dan imam Mesir dilimpahkan ke prokurator lain, sebuah dioiket ( ), kepala keuangan, dan an archiereus ( , 'imam agung'). [7] : 58 Seorang kejaksaan dapat mewakili sebagai wakil prefek jika diperlukan. [7] : 58

    Jaksa juga ditunjuk dari antara orang-orang yang dibebaskan (budak yang dibebaskan) dari rumah tangga kekaisaran, termasuk yang berkuasa prokurator usiacus, bertanggung jawab atas barang milik negara di provinsi. [7] : 58 Kejaksaan lainnya bertanggung jawab atas pertanian pendapatan monopoli negara (the prokurator iklan Mercurium), pengawasan lahan pertanian (the episkepseos prokurator), dari gudang Alexandria (the prokurator Neaspoleos), dan ekspor dan emigrasi (the prokurator Farisi, 'penguasa Pharos'). [7] : 58 Peran-peran ini kurang dibuktikan, dengan seringkali satu-satunya informasi yang bertahan di luar nama kantor adalah beberapa nama petahana. Secara umum, administrasi provinsi pusat Mesir tidak lebih dikenal daripada pemerintah Romawi provinsi lain, karena, tidak seperti di seluruh Mesir, kondisi untuk pelestarian papirus resmi sangat tidak menguntungkan di Alexandria. [7] : 58

    Pemerintah daerah di pedalaman (Yunani Koinē: , diromanisasi: khṓrā, menyala. 'pedesaan') di luar Alexandria dibagi menjadi wilayah tradisional yang dikenal sebagai nomoi. [7] : 58 Untuk masing-masing nama prefek ditunjuk sebagai strategi (Yunani Koinē: , diromanisasi: stratēgos, menyala. 'umum') strategi adalah administrator sipil, tanpa fungsi militer, yang menjalankan sebagian besar pemerintahan negara atas nama prefek dan mereka sendiri berasal dari kelas atas Mesir. [7] : 58 The strategi di masing-masing mētropoleis adalah pejabat senior lokal, bertindak sebagai perantara antara prefek dan desa, dan secara hukum bertanggung jawab atas administrasi dan perilaku mereka sendiri saat menjabat selama beberapa tahun. [7] : 58 Masing-masing strategi dilengkapi oleh juru tulis kerajaan ( , basilikós grammateús, 'sekretaris kerajaan'). [7] : 58 Ahli-ahli Taurat ini bertanggung jawab atas namaUrusan keuangan, termasuk administrasi semua properti, tanah, pendapatan tanah, dan kuil, dan apa yang tersisa dari pencatatannya tidak ada bandingannya di dunia kuno karena kelengkapan dan kerumitannya. [7] : 58 Para juru tulis kerajaan dapat bertindak sebagai wakil untuk strategi, tetapi masing-masing melapor langsung ke Alexandria, di mana sekretaris keuangan khusus – ditunjuk untuk setiap individu nama – mengawasi akun: an ahli ekologi dan grafon ton nomon. [7] : 58 The ahli ekologi bertanggung jawab atas urusan keuangan umum sedangkan grafon ton nomon kemungkinan berurusan dengan hal-hal yang berkaitan dengan Logo Idios. [7] : 58–59

    NS nomoi dikelompokkan secara tradisional menjadi Mesir Hulu dan Hilir, dua divisi masing-masing dikenal sebagai "epistrategi" setelah epistrategos ( , epistratēgós, 'over-general'), yang masing-masing juga seorang prokurator Romawi. Segera setelah aneksasi Romawi, sebuah epistrategi baru dibentuk, meliputi wilayah di selatan Memphis dan wilayah Faiyum dan diberi nama "Nome Heptanomia dan Arsinoite". [7] : 58 Namun, di Delta Nil, kekuatan digunakan oleh dua dari epistrategoi. [7] : 58 The epistrategosPeran utamanya adalah untuk menengahi antara prefek di Alexandria dan strategi dalam mētropoleis, dan mereka memiliki beberapa tugas administratif khusus, melakukan fungsi yang lebih umum.[7] : 58 Gaji mereka adalah sexagenarian – 60.000 sesterces per tahun. [7] : 58

    Setiap desa atau kome ( , kmē) dilayani oleh juru tulis desa ( , kmogrammateús, 'sekretaris kome'), yang masa jabatannya, mungkin dibayar, biasanya ditahan selama tiga tahun. [7] : 59 Masing-masing, untuk menghindari konflik kepentingan, diangkat menjadi komunitas yang jauh dari kampung halamannya, karena mereka diwajibkan untuk menginformasikan kepada strategi dan epistrategoi nama-nama orang karena melakukan pelayanan publik yang tidak dibayar sebagai bagian dari sistem liturgi. [7] : 59 Mereka dituntut untuk melek huruf dan memiliki berbagai tugas sebagai pegawai dinas. [7] : 59 Pejabat lokal lainnya yang diambil dari sistem liturgi bertugas selama satu tahun di rumah mereka kome mereka termasuk praktisi ( , praktōr, 'pelaksana'), yang memungut pajak tertentu, serta petugas keamanan, petugas lumbung ( , sitologi, 'pengumpul biji-bijian'), pengemudi ternak umum ( kτηνοτρόφοι , dēmósioi ktēnotrophoi, 'peternak dari demo'), dan pengawas kargo ( , epiploöi). [7] : 59 Pejabat liturgi lainnya bertanggung jawab atas aspek khusus lain dari ekonomi: sekelompok pejabat masing-masing bertanggung jawab untuk mengatur persediaan kebutuhan khusus selama perjalanan resmi prefek. [7] : 59 Sistem liturgi meluas ke sebagian besar aspek administrasi Romawi pada masa pemerintahan Trajan (memerintah 98–117), meskipun upaya terus-menerus dilakukan oleh orang-orang yang memenuhi syarat untuk tugas-tugas tersebut untuk menghindari pengenaan mereka. [7] : 59

    Reformasi pada awal abad ke-4 telah menetapkan dasar untuk 250 tahun lagi kemakmuran komparatif di Aegyptus, dengan biaya kekakuan yang mungkin lebih besar dan kontrol negara yang lebih menindas. Aegyptus dibagi lagi untuk tujuan administratif menjadi beberapa provinsi yang lebih kecil, dan pejabat sipil dan militer yang terpisah didirikan praes dan dux. Provinsi ini berada di bawah pengawasan Comte Timur (yaitu vikaris) dari keuskupan yang bermarkas di Antiokhia di Suriah.

    Kaisar Justinian menghapuskan Keuskupan Mesir pada tahun 538 dan menggabungkan kembali kekuatan sipil dan militer di tangan Keuskupan Mesir. dux dengan wakil sipil (memuji) sebagai penyeimbang kekuatan otoritas gereja. Semua kepura-puraan otonomi daerah saat itu telah sirna. Kehadiran tentara lebih terlihat, kekuatan dan pengaruhnya lebih meresap dalam rutinitas kehidupan kota dan desa.

    Tentara Romawi adalah salah satu struktur Romawi yang paling homogen, dan organisasi tentara di Mesir sedikit berbeda dari organisasinya di tempat lain di Kekaisaran Romawi. Legiun Romawi direkrut dari warga Romawi dan orang Romawi pembantu direkrut dari subjek non-warga negara. [8] : 69

    Mesir unik karena garnisunnya dipimpin oleh praefectus Aegypti, seorang pejabat ordo berkuda, daripada, seperti di provinsi lain, seorang gubernur kelas senator. [8] : 75 Perbedaan ini diatur dalam undang-undang yang diumumkan oleh Augustus, dan, karena tidak terpikirkan bahwa seorang penunggang kuda harus memimpin seorang senator, para komandan legiun di Mesir itu sendiri, secara unik, berpangkat berkuda. [8] : 75 Sebagai akibat dari pembatasan ini, gubernur dianggap tidak dapat membangun basis kekuatan saingan (seperti yang dapat dilakukan oleh Mark Antony), sementara militer legati memimpin legiun adalah prajurit karir, sebelumnya perwira dengan pangkat senior primus pilus, daripada politisi yang pengalaman militernya terbatas pada layanan pemuda sebagai tribun militer. [8] : 75 Di bawah praefectus Aegypti, komandan keseluruhan legiun dan pembantu ditempatkan di Mesir ditata dalam bahasa Latin: stratopedarches praefectus, dari bahasa Yunani: , diromanisasi: stratopedárchēs, menyala. 'komandan kamp', atau sebagai bahasa Latin: praefectus exercitu qui est di Aegypto, menyala. 'prefek tentara di Mesir'. [8] : 75–76 Secara kolektif, kekuatan-kekuatan ini dikenal sebagai exercitus Aegyptiacus, 'Tentara Mesir'. [8] : 76

    Garnisun Romawi terkonsentrasi di Nicopolis, sebuah distrik di Alexandria, daripada di jantung strategis negara di sekitar Memphis dan Babel Mesir. [9] : 37 Alexandria adalah kota kedua Mediterania di awal kekaisaran Romawi, ibu kota budaya Timur Yunani dan saingan Roma di bawah Antony dan Cleopatra. [9] : 37 Karena hanya sedikit papirus yang dilestarikan dari daerah tersebut, sedikit lebih banyak yang diketahui tentang kehidupan sehari-hari para legiun daripada yang diketahui dari provinsi lain di kekaisaran, dan sedikit bukti yang ada tentang praktik militer prefek dan perwiranya . [8] : 75 Kebanyakan papirus telah ditemukan di desa-desa Mesir Tengah, dan teks-teksnya terutama berkaitan dengan urusan lokal, jarang memberikan ruang untuk urusan politik dan militer tingkat tinggi. [8] : 70 Tidak banyak yang diketahui tentang perkemahan militer periode kekaisaran Romawi, karena banyak yang berada di bawah air atau telah dibangun dan karena arkeologi Mesir secara tradisional kurang tertarik pada situs Romawi. [8] : 70 Karena mereka memberikan catatan sejarah dinas tentara, enam diploma militer Romawi perunggu yang berasal dari tahun 83 dan 206 adalah sumber utama bukti dokumenter untuk pembantu di Mesir, sertifikat tertulis ini memberi penghargaan 25 atau 26 tahun dinas militer di pembantu dengan kewarganegaraan Romawi dan hak konubium. [8] : 70–71 Bahwa tentara lebih banyak berbahasa Yunani daripada di provinsi lain adalah pasti. [8] : 75

    Jantung Angkatan Darat Mesir adalah garnisun Nikopolis di Alexandria, dengan setidaknya satu legiun ditempatkan secara permanen di sana, bersama dengan kekuatan pasukan yang kuat. pembantu kavaleri. [8] : 71 Pasukan ini akan menjaga kediaman praefectus Aegypti melawan pemberontakan di antara orang-orang Aleksandria dan siap untuk berbaris cepat ke titik mana pun atas perintah prefek. [8] : 71–72 Di Alexandria juga ada Classis Alexandrina, armada provinsi Angkatan Laut Romawi di Mesir. [8] : 71 Pada abad ke-2 dan ke-3, ada sekitar 8.000 tentara di Alexandria, sebagian kecil dari populasi megalopolis yang sangat besar. [8] : 72

    Awalnya, garnisun legiun Mesir Romawi terdiri dari tiga legiun: the Legio III Cyrenaica, NS Legio XXII Deiotariana, dan satu legiun lainnya. [8] : 70 Stasiun dan identitas legiun ketiga ini tidak diketahui secara pasti, dan tidak diketahui secara pasti kapan ia ditarik dari Mesir, meskipun pasti sebelum 23 M, pada masa pemerintahan Tiberius ( m. 14– 37 ). [8] : 70 Pada masa pemerintahan ayah tiri Tiberius dan pendahulunya Augustus, legiun telah ditempatkan di Nikopolis dan di Babel Mesir, dan mungkin di Thebes. [8] : 70 Setelah 119 Agustus, III Cyrenaica diperintahkan keluar dari Mesir XXII Deiotariana dipindahkan beberapa saat kemudian, dan sebelum 127/8, Legio II Traiana tiba, untuk tetap sebagai komponen utama Tentara Mesir selama dua abad. [8] : 70

    Setelah beberapa fluktuasi dalam ukuran dan posisi pembantu garnisun di dekade awal Romawi Mesir, berkaitan dengan penaklukan dan pengamanan negara, the pembantu kontingen sebagian besar stabil selama Kepangeranan, meningkat agak menjelang akhir abad ke-2, dan dengan beberapa formasi individu yang tersisa di Mesir selama berabad-abad pada suatu waktu. [8] : 71 Tiga atau empat alae kavaleri ditempatkan di Mesir, masing-masing ala berjumlah sekitar 500 penunggang kuda. [8] : 71 Ada antara tujuh dan sepuluh kelompok dari pembantu infanteri, masing-masing kelompok sekitar 500 ratus kuat, meskipun ada yang cohortes equitatae – unit campuran 600 orang, dengan infanteri dan kavaleri dalam rasio kira-kira 4:1. [8] : 71 Selain itu pembantu ditempatkan di Alexandria, setidaknya tiga detasemen secara permanen ditempatkan di perbatasan selatan, di Katarak Pertama Sungai Nil di sekitar Philae dan Syene (Aswan), melindungi Mesir dari musuh di selatan dan menjaga dari pemberontakan di Thebaid. [8] : 72

    Selain garnisun utama di Alexandria Nicopolis dan pasukan perbatasan selatan, disposisi sisa Tentara Mesir tidak jelas, meskipun banyak tentara diketahui telah ditempatkan di berbagai pos terdepan (presidia), termasuk yang mempertahankan jalan dan sumber daya alam terpencil dari serangan. [8] : 72 detasemen Romawi, perwira, dan penerima manfaat menjaga ketertiban di Lembah Nil, tetapi tentang tugas mereka sedikit yang diketahui, karena sedikit bukti yang bertahan, meskipun mereka, di samping strategi dari nomoi, perwakilan lokal utama negara Romawi. [8] : 73 Karya arkeologi yang dipimpin oleh Hélène Cuvigny telah mengungkapkan banyak hal dikucilkan (fragmen keramik bertulis) yang memberikan informasi rinci yang belum pernah ada sebelumnya tentang kehidupan tentara yang ditempatkan di Gurun Timur di sepanjang jalan Coptos–Myos Hormos dan di tambang granit kekaisaran di Mons Claudianus. [8] : 72 Pos terdepan Romawi lainnya, yang diketahui dari sebuah prasasti, ada di Farasan, pulau utama Kepulauan Farasan di Laut Merah di lepas pantai barat Semenanjung Arab. [8] : 72

    Seperti di provinsi lain, banyak tentara Romawi di Mesir direkrut secara lokal, tidak hanya di kalangan non-warga negara pembantu, tetapi juga di antara para legiun, yang diharuskan memiliki kewarganegaraan Romawi. [8] : 73 Proporsi yang meningkat dari Tentara Mesir berasal dari lokal pada masa pemerintahan dinasti Flavianus, dengan proporsi yang lebih tinggi – sebanyak tiga perempat legiuner – di bawah dinasti Severan. [8] : 73 Dari jumlah tersebut, sekitar sepertiganya adalah keturunan mereka sendiri (Latin: kastor, menyala. 'perkemahan') tentara, dibesarkan di canabae pemukiman di sekitar pangkalan tentara di Nicopolis, sementara hanya sekitar seperdelapannya adalah warga negara Aleksandria. [8] : 73 Orang Mesir diberi nama Latin bergaya Romawi saat bergabung dengan tentara tidak seperti di provinsi lain, nama asli hampir tidak dikenal di antara tentara lokal Angkatan Darat Mesir. [8] : 74

    Salah satu diploma militer yang masih hidup mencantumkan tempat kelahiran prajurit itu sebagai Coptos, sementara yang lain menunjukkan bahwa tentara dan perwira dari tempat lain pensiun ke Mesir: pembantu veteran dari Chios dan Hippo Regius (atau Hippos) diberi nama. [8] : 73–74 Bukti dari abad ke-2 menunjukkan sebagian besar pembantu berasal dari Mesir, dengan yang lain diambil dari provinsi Afrika dan Suriah, dan dari Roma Asia Kecil. [8] : 73–74 bantu dari Balkan, yang bertugas di seluruh tentara Romawi, juga bertugas di Mesir: banyak nama Dacia dikenal dari dikucilkan pada periode Trajanic, mungkin terkait dengan perekrutan orang Dacia selama dan setelah Perang Dacia Trajan, mereka sebagian besar menggunakan nama kavaleri, dengan beberapa nama infanteri. [8] : 74 orang Thracia, yang biasa menjadi tentara di provinsi Romawi lainnya, juga hadir, dan ijazah tambahan dari garnisun Mesir ditemukan di Thracia. [8] : 74 Dua pembantu diploma menghubungkan veteran Tentara Mesir dengan Suriah, termasuk salah satu penamaan Apamea. [8] : 74 Sejumlah besar rekrutan yang dikumpulkan di Asia Kecil mungkin telah melengkapi garnisun setelah Perang Kitos melawan pemberontakan Yahudi di Mesir dan Suriah. [8] : 74

    Struktur sosial di Aegyptus di bawah Romawi adalah unik dan rumit. Di satu sisi, orang Romawi terus menggunakan banyak taktik organisasi yang sama yang diterapkan di bawah para pemimpin periode Ptolemeus. Pada saat yang sama, orang Romawi melihat orang Yunani di Aegyptus sebagai "orang Mesir", sebuah gagasan yang akan ditolak oleh orang asli Mesir dan Yunani. [10] Untuk lebih memperumit seluruh situasi, orang-orang Yahudi, yang secara keseluruhan sangat terhelenisasi, memiliki komunitas mereka sendiri, terpisah dari orang Yunani dan orang Mesir asli. [10]

    Bangsa Romawi memulai sistem hierarki sosial yang berkisar pada etnis dan tempat tinggal. Selain warga negara Romawi, warga negara Yunani dari salah satu kota Yunani memiliki status tertinggi, dan penduduk pedesaan Mesir akan berada di kelas terendah. [11] Di antara kelas-kelas itu adalah kaum metropolitan, yang hampir pasti berasal dari Hellenic. Mendapatkan kewarganegaraan dan naik pangkat sangat sulit dan tidak banyak pilihan yang tersedia untuk kekuasaan. [12]

    Salah satu rute yang banyak diikuti untuk naik ke kasta lain adalah melalui wajib militer. Meskipun hanya warga negara Romawi yang dapat bertugas di legiun, banyak orang Yunani berhasil masuk. Penduduk asli Mesir dapat bergabung dengan pasukan tambahan dan memperoleh kewarganegaraan setelah keluar. [13] Kelompok yang berbeda memiliki tarif pajak yang berbeda berdasarkan kelas sosial mereka. Orang Yunani dibebaskan dari pajak jajak pendapat, sementara penduduk Helenis dari ibu kota nome dikenakan pajak dengan tarif yang lebih rendah daripada orang Mesir asli, yang tidak bisa masuk tentara, dan membayar pajak jajak pendapat penuh. [14]

    Struktur sosial Aegyptus sangat erat kaitannya dengan administrasi pemerintahan. Elemen pemerintahan terpusat yang berasal dari periode Ptolemeus berlangsung hingga abad ke-4. Salah satu elemen khususnya adalah penunjukan strategoi untuk mengatur 'nomes', divisi administratif tradisional Mesir. Boulai, atau dewan kota, di Mesir hanya secara resmi dibentuk oleh Septimius Severus. Hanya di bawah Diokletianus kemudian pada abad ke-3 bahwa boulai ini dan perwira mereka memperoleh tanggung jawab administratif penting untuk nome mereka. Pengambilalihan Augustan memperkenalkan sistem pelayanan publik wajib, yang didasarkan pada poros (kualifikasi properti atau pendapatan), yang sepenuhnya didasarkan pada status sosial dan kekuasaan. Bangsa Romawi juga memperkenalkan pajak pemungutan suara yang serupa dengan tarif pajak yang dipungut oleh Ptolemeus, tetapi Romawi memberikan tarif rendah khusus kepada warga negara mētropoleis. [15] Kota Oxyrhynchus memiliki banyak peninggalan papirus yang berisi banyak informasi tentang masalah struktur sosial di kota-kota ini. Kota ini, bersama dengan Aleksandria, menunjukkan beragam pengaturan berbagai institusi yang terus digunakan orang Romawi setelah pengambilalihan Mesir.

    Sama seperti di bawah Ptolemies, Alexandria dan warganya memiliki sebutan khusus mereka sendiri. Ibu kota menikmati status yang lebih tinggi dan lebih banyak hak istimewa daripada bagian Mesir lainnya. Sama seperti di bawah Ptolemies, cara utama untuk menjadi warga negara Alexandria Romawi adalah dengan menunjukkan saat mendaftar untuk deme bahwa kedua orang tua adalah warga negara Alexandria. Orang Aleksandria adalah satu-satunya orang Mesir yang dapat memperoleh kewarganegaraan Romawi. [16]

    Jika orang Mesir biasa ingin menjadi warga negara Romawi, dia harus terlebih dahulu menjadi warga negara Aleksandria. Periode Augustan di Mesir melihat penciptaan komunitas perkotaan dengan elit pemilik tanah "Hellenic". Elit pemilik tanah ini ditempatkan pada posisi hak istimewa dan kekuasaan dan memiliki lebih banyak pemerintahan sendiri daripada penduduk Mesir. Di dalam warga, ada gimnasium yang bisa dimasuki warga Yunani jika mereka menunjukkan bahwa kedua orang tuanya adalah anggota gimnasium berdasarkan daftar yang disusun oleh pemerintah pada 4-5 M. [17]

    Kandidat gimnasium kemudian akan diizinkan masuk ke ephebus. Ada juga dewan tetua yang dikenal sebagai gerousia. Dewan tetua ini tidak memiliki boulai untuk dijawab. Semua organisasi Yunani ini adalah bagian penting dari kota metropolitan dan lembaga-lembaga Yunani menyediakan kelompok elit warga. Bangsa Romawi memandang para elit ini untuk menyediakan petugas kota dan administrator yang berpendidikan baik. [17] Para elit ini juga membayar pajak pemungutan suara yang lebih rendah daripada penduduk asli Mesir, fellahin. Telah didokumentasikan dengan baik bahwa orang Aleksandria khususnya dapat menikmati tarif pajak yang lebih rendah di atas tanah. [18]

    Hak-hak istimewa ini bahkan diperluas ke hukuman fisik. Bangsa Romawi dilindungi dari jenis hukuman ini sementara penduduk asli Mesir dicambuk. Orang Aleksandria, di sisi lain, memiliki hak istimewa hanya dipukuli dengan tongkat. [19] Meskipun Alexandria menikmati status terbesar dari kota-kota Yunani di Mesir, jelas bahwa kota-kota Yunani lainnya, seperti Antinoöpolis, menikmati hak istimewa yang sangat mirip dengan yang terlihat di Alexandria. [20] Semua perubahan ini membuat orang Yunani diperlakukan sebagai sekutu di Mesir dan penduduk asli Mesir diperlakukan sebagai ras yang ditaklukkan. [ kutipan diperlukan ]

    NS Gnomon dari Idios Logos menunjukkan hubungan antara hukum dan status. Ini menjabarkan pendapatan yang berhubungan dengannya, terutama denda dan penyitaan properti, yang hanya cocok untuk beberapa kelompok. Gnomon juga menegaskan bahwa budak yang dibebaskan mengambil status sosial mantan tuannya. NS Gnomon menunjukkan kontrol sosial yang dimiliki orang Romawi melalui sarana moneter berdasarkan status dan properti.


    6e. Gladiator, Kereta, dan Permainan Romawi

    Dua pria menyiapkan senjata mereka. Kerumunan orang Roma yang bersemangat bersorak keras sebagai antisipasi. Kedua kombatan menyadari sepenuhnya bahwa hari ini mungkin menjadi yang terakhir bagi mereka. Mereka adalah gladiator, pria yang bertarung sampai mati demi kesenangan orang lain.

    Saat kedua gladiator saling melingkari, masing-masing tahu bahwa tujuannya adalah untuk melukai atau menjebak lawannya daripada membunuhnya dengan cepat. Terlebih lagi, pertarungan harus berlangsung cukup lama untuk menyenangkan orang banyak.

    Para gladiator menusukkan pedang dan mengayunkan tongkat. Mereka berkeringat di bawah terik matahari. Pasir dan kotoran terbang. Tiba-tiba, salah satu gladiator menjebak yang lain dengan jaring dan bersiap untuk membunuhnya dengan trisula bermata tiga. Pemenang menunggu tanda dari kerumunan. Jika gladiator yang kalah telah melakukan pertarungan yang bagus, orang banyak mungkin memilih untuk menyelamatkan nyawanya &mdash dan gladiator yang kalah akan hidup untuk bertarung di lain hari. Tetapi jika orang banyak tidak puas dengan petarung yang kalah &mdash seperti biasanya &mdash ketidakpuasannya berarti pembantaian.

    Di Roma kuno, kematian telah menjadi bentuk hiburan.

    Biarkan Permainan Dimulai


    Sebelum berperang, para gladiator harus bersumpah sebagai berikut: "Saya akan bertahan untuk dibakar, diikat, dipukul, dan dibunuh oleh pedang."

    Orang Etruria di Italia utara awalnya mengadakan permainan umum, ( ludi ), yang menampilkan acara-acara seperti pertempuran gladiator dan balapan kereta, sebagai pengorbanan kepada para dewa.

    Bangsa Romawi melanjutkan latihan, mengadakan permainan kira-kira 10 hingga 12 kali dalam satu tahun rata-rata. Dibayar oleh kaisar, permainan itu digunakan untuk menghibur dan diduduki orang miskin dan pengangguran. Kaisar berharap untuk mengalihkan perhatian orang miskin dari kemiskinan mereka dengan harapan mereka tidak akan memberontak.

    Seiring waktu, permainan menjadi lebih spektakuler dan rumit karena kaisar merasa harus mengalahkan kompetisi tahun sebelumnya. Permainan tersebut melibatkan lebih banyak peserta, terjadi lebih sering, dan menjadi lebih mahal dan lebih aneh.

    Coliseum

    Di Roma, kontes gladiator diadakan di Coliseum, sebuah stadion besar yang pertama kali dibuka pada tahun 80 M. Terletak di tengah kota, Coliseum berbentuk lingkaran dengan tiga tingkat lengkungan di sekelilingnya. Tingginya, Coliseum setinggi gedung 12 lantai modern yang menampung 50.000 penonton.

    Seperti banyak stadion olahraga profesional modern, Coliseum memiliki kursi kotak untuk orang kaya dan berkuasa. Tingkat atas disediakan untuk rakyat jelata. Di bawah lantai Coliseum adalah labirin kamar, lorong, dan kandang di mana senjata disimpan dan hewan serta gladiator menunggu giliran mereka untuk tampil.

    Coliseum juga kedap air dan bisa dibanjiri untuk mengadakan pertempuran laut. Saluran pembuangan khusus memungkinkan air untuk dipompa dan dilepaskan. Tapi, pertempuran laut jarang diadakan di sana karena air menyebabkan kerusakan serius pada struktur dasar Coliseum.


    Coliseum bukan satu-satunya amfiteater di Roma kuno, ada beberapa yang tersebar di seluruh kekaisaran. Amfiteater yang digambarkan di atas berada di Tunisia, Afrika.

    Para gladiator sendiri biasanya adalah budak, penjahat, atau tawanan perang. Kadang-kadang, para gladiator mampu memperjuangkan kebebasan mereka. Penjahat yang dijatuhi hukuman mati terkadang dilemparkan ke arena tanpa senjata untuk menjalani hukuman mereka. Beberapa orang, termasuk wanita, sebenarnya mengajukan diri untuk menjadi gladiator.

    Mereka rela mengambil risiko kematian demi kemungkinan ketenaran dan kemuliaan. Banyak gladiator pergi ke sekolah khusus yang melatih mereka cara bertarung. Beberapa gladiator bertinju. Mereka menggunakan sarung tangan logam untuk meningkatkan pemotongan dan pendarahan.

    Beberapa kontes gladiator termasuk hewan seperti beruang, badak, harimau, gajah, dan jerapah. Paling sering, hewan lapar melawan hewan lapar lainnya. Tapi terkadang hewan lapar bertarung melawan gladiator dalam kontes yang disebut venationes ("perburuan binatang buas"). Pada kesempatan langka, hewan diizinkan untuk menganiaya dan memakan manusia hidup yang diikat ke tiang.


    Patung relief dari abad ke-2 M ini menggambarkan seperti apa balapan kereta di Circus Maximus. Para pesaing menyelesaikan tujuh putaran intens di depan 300.000 orang.

    Roti dan Sirkus

    Permainan Romawi termasuk jenis acara berkuda lainnya. Beberapa balapan dengan kuda dan penunggangnya menyerupai pacuan kuda ras murni saat ini. Dalam satu jenis balapan, pengendara memulai kompetisi dengan menunggang kuda, tetapi kemudian turun dan berlari dengan berjalan kaki hingga finis.


    PLO Lahir

    Pada tahun 1964, Organisasi Pembebasan Palestina (PLO) dibentuk untuk tujuan mendirikan negara Arab Palestina di tanah yang sebelumnya dikelola di bawah Mandat Inggris, dan yang PLO dianggap diduduki secara tidak sah oleh Negara Israel.

    Meskipun PLO pada awalnya didedikasikan untuk penghancuran Negara Israel sebagai sarana untuk mencapai tujuannya menjadi negara Palestina, dalam Kesepakatan Oslo 1993, PLO menerima hak Israel untuk eksis sebagai imbalan atas pengakuan formal PLO oleh Israel𠅊 tanda air yang tinggi dalam hubungan Israel-Palestina.

    Pada tahun 1969, pemimpin terkenal Palestina Yasser Arafat menjadi Ketua PLO dan memegang gelar itu sampai dia meninggal pada tahun 2004.


    Aneka Referensi

    Periode Paleolitik (Zaman Batu Tua) di Palestina pertama kali diperiksa sepenuhnya oleh arkeolog Inggris Dorothy Garrod dalam penggalian gua-gua di lereng Gunung Karmel pada tahun 1929–34. Temuan itu menunjukkan bahwa di…

    …sejumlah besar orang Yahudi ke Palestina pada abad ke-20 dan pembentukan Negara Israel (1948) di wilayah yang sebelumnya merupakan wilayah Arab membangkitkan arus permusuhan baru di dunia Arab. Karena orang Arab adalah Semit, permusuhan mereka terhadap Negara Israel terutama bersifat politis (atau anti-Zionis)…

    …pertempuran dalam sejarah Palestina. Orang-orang Arab, yang di bawah Khalid ibn al-Walīd telah menaklukkan Damaskus pada tahun 635 M, terpaksa meninggalkan kota itu ketika mereka diancam oleh pasukan Bizantium yang besar di bawah Theodorus Trithurius. Khalid memusatkan pasukannya di selatan Sungai Yarmūk, dan pada 20 Agustus,…

    …Federasi suku-suku Israel di Palestina. Bentuk perjanjian dalam teks tertulis sangat berkembang dan fleksibel tetapi biasanya menunjukkan struktur berikut: pembukaan, prolog sejarah, ketentuan, ketentuan untuk titipan dan bacaan umum, saksi, dan formula kutukan dan berkah. (1) Pembukaan menyebutkan nama penguasa yang memberikan perjanjian-perjanjian kepada ...

    …memastikan pendudukan Tentara Salib atas Palestina. Setelah memenuhi sumpah ziarah mereka, sebagian besar Tentara Salib berangkat ke rumah, meninggalkan masalah mengatur wilayah yang ditaklukkan kepada beberapa orang yang tersisa. Awalnya, ada ketidaksepakatan tentang sifat pemerintahan yang akan dibentuk, dan ada yang berpendapat bahwa…

    …tentara di aṭṭīn di Tanah Suci pada Juli 1187 dan kejatuhan Yerusalem berikutnya mengirimkan kejutan besar ke seluruh Barat dan mengilhami Perang Salib Ketiga. Frederick mengambil salib raja-raja Inggris dan Perancis mengikutinya. Frederick Barbarossa tenggelam di Sungai Saleph di Anatolia pada…

    … gelombang berturut-turut orang-orang dari Palestina, yang mempertahankan budaya material mereka sendiri. Dimulai dengan Instruksi untuk Merikare, Teks-teks Mesir memperingatkan tentang bahaya penyusupan semacam ini, dan kemunculannya menunjukkan melemahnya pemerintahan. Mungkin juga ada dinasti saingan, yang disebut ke-14, di Xois…

    …untuk mendukung orang-orang Arab di Palestina. Negosiasi dengan Inggris, yang dilakukan oleh al-Nuqrāsh dan (setelah Februari 1946) oleh penggantinya, idq, gagal karena penolakan Inggris untuk mengesampingkan kemerdekaan akhirnya bagi Sudan. Mesir merujuk perselisihan itu ke Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) pada Juli 1947 tetapi gagal memenangkan…

    ... Mandat Liga Bangsa-Bangsa Palestina di bawah pemerintahan Inggris. Sebelum mandat ini berakhir, Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) pada bulan November 1947 menerima rencana untuk pembagian Palestina-Yahudi Arab di mana kota Gaza dan wilayah sekitarnya akan dialokasikan untuk…

    …negara Islam merdeka di Palestina yang bersejarah. Didirikan pada tahun 1987, Hamas menentang pendekatan sekuler Organisasi Pembebasan Palestina (PLO) terhadap konflik Israel-Palestina dan menolak upaya untuk menyerahkan bagian mana pun dari Palestina.

    Palestina pada zaman Yesus adalah bagian dari Kekaisaran Romawi, yang menguasai berbagai wilayahnya dengan berbagai cara. Di Timur (Asia Kecil bagian timur, Siria, Palestina, dan Mesir), wilayah diperintah oleh raja-raja yang merupakan “sahabat dan sekutu” Roma (sering disebut…

    …sebagian besar Suriah dan Palestina di bawah kekuasaan Muslim.

    … dan status masa depan warga Palestina di Yordania. Sekitar setahun kemudian, Yordania dan Israel menandatangani perjanjian damai di mana Hussein diakui sebagai penjaga situs suci Muslim di Yerusalem Timur.

    …Arab Suriah, dia menyerang Palestina pada akhir tahun 598. Raja Yehoyakim dari Yehuda telah memberontak, mengandalkan bantuan dari Mesir. Menurut kronik, Yerusalem diambil pada 16 Maret 597. Yoyakim telah meninggal selama pengepungan, dan putranya, Raja Johoiachin, bersama dengan setidaknya 3.000 orang Yahudi,…

    …milenium ke-9 SM, khususnya di Palestina, di mana penggalian lebih banyak dilakukan di situs-situs awal daripada di negara lain di Timur Tengah. Banyak gagang sabit tulang dan tepi sabit batu berasal dari antara C. 9000 dan 7000 SM telah ditemukan di situs Palestina.

    Palestina akan ditempatkan di bawah rezim internasional. Sebagai kompensasi, keuntungan Rusia diperpanjang (April–Mei 1916) untuk memasukkan provinsi Ottoman seperti Trabzon, Erzurum, Van, dan Bitlis di Asia Kecil bagian timur. Dengan Perjanjian London (26 April 1915), Italia dijanjikan Dodecanese…

    …keturunan, yang tinggal di Palestina yang diamanatkan sebelum pembentukan Negara Israel di sana pada tahun 1948. Itu dibentuk pada tahun 1964 untuk memusatkan kepemimpinan berbagai kelompok Palestina yang sebelumnya telah beroperasi sebagai gerakan perlawanan klandestin. Itu menjadi terkenal hanya setelah Perang Enam Hari Juni 1967,…

    … sekitar 2.000.000 pengungsi dari mandat Palestina yang tersebar di seluruh dunia Arab dan dari tahun 1968 yang dipimpin oleh Yāsir Arafāt, juga dibagi antara keluarga tua bangsawan, yang otoritasnya berasal dari zaman Ottoman, dan faksi-faksi kelas menengah atau fedayeen muda yang ingin memberikan tekanan pada Israel dan…

    Ketidakpuasan di Palestina meningkat setelah tahun 1920, ketika Konferensi San Remo memberikan mandat kepada pemerintah Inggris untuk mengendalikan Palestina. Dengan persetujuan resmi dari Liga Bangsa-Bangsa pada tahun 1922, mandat ini memasukkan Deklarasi Balfour tahun 1917, yang mengatur baik pendirian…

    …di pantai selatan Palestina pada abad ke-12 SM, sekitar waktu kedatangan orang Israel. Menurut tradisi Alkitab (Ulangan 2:23 Yeremia 47:4), orang Filistin berasal dari Kaftor (mungkin Kreta, meskipun tidak ada bukti arkeologis tentang pendudukan orang Filistin di pulau itu). Pertama…

    Lebanon, dan Palestina menjadi berbagai wilayah yang dikuasai Prancis dan Inggris. Negosiasi dimulai pada November 1915, dan kesepakatan akhir mengambil namanya dari kepala negosiator dari Inggris dan Prancis, Sir Mark Sykes dan François Georges-Picot. Sergey Dimitriyevich Sazonov juga hadir mewakili Rusia, yang ketiga…

    …pada tahun 1948 penarikan diri dari Palestina, yang bertepatan dengan proklamasi Negara Israel. Telah diperdebatkan bahwa akhir yang tertib dan bermartabat dari Kerajaan Inggris, yang dimulai pada tahun 1940-an dan berlanjut hingga tahun 1960-an, adalah pencapaian internasional terbesar Inggris. Namun, seperti pengertian nasional…

    …oleh komunitas Yahudi di Palestina untuk menjadi dasar hukum bagi pendirian Israel, dan yang ditolak oleh komunitas Arab—digantikan segera dengan kekerasan.

    … Aspirasi Arab dan Israel di Palestina. Dalam batas-batasnya saat ini, itu mewakili bagian dari mandat sebelumnya yang dipertahankan pada tahun 1948 oleh pasukan Arab yang memasuki Palestina setelah kepergian Inggris. Perbatasan dan status wilayah tersebut ditetapkan oleh gencatan senjata Yordania-Israel pada 3 April…

    …Deklarasi menjanjikan “pembentukan di Palestina sebuah rumah nasional bagi orang-orang Yahudi,” meskipun tanpa mengurangi “hak-hak sipil dan agama dari komunitas non-Yahudi yang ada.” Menteri Luar Negeri Arthur Balfour diyakinkan bahwa tindakan ini adalah kepentingan Inggris oleh seruan energik dari Chaim Weizmann, tetapi dalam…

    Setelah mengambil alih komando di Mesir (lihat di atas Perbatasan Mesir, 1915–Juli 1917), Allenby memindahkan markas besarnya dari Kairo ke front Palestina dan mengabdikan musim panas 1917 untuk mempersiapkan serangan serius terhadap Turki. Di pihak Turki, Falkenhayn, sekarang…

    …pasukan dikirim ke Palestina sebelum pendaratan lebih lanjut. Pasukan Irak kemudian terkonsentrasi di sekitar pangkalan udara Inggris di abbānīyah, sebelah barat Baghdad dan pada tanggal 2 Mei komandan Inggris di sana membuka permusuhan, jangan sampai Irak harus menyerang lebih dulu. Setelah menang di abbānīyah dan telah…

    …emigran di koloni pertanian di Palestina. Setelah pogrom Rusia tahun 1881, Leo Pinsker telah menulis sebuah pamflet, “Auto-Emanzipation,” seruan kepada orang-orang Yahudi Eropa Barat untuk membantu pendirian koloni di Palestina. Ketika Herzl membacanya beberapa tahun kemudian, dia berkomentar di buku hariannya bahwa, jika dia…

    …sebuah negara nasional Yahudi di Palestina, tanah air kuno orang Yahudi (Ibrani: Eretz Yisraʾel, “Tanah Israel”). Meskipun Zionisme berasal dari Eropa timur dan tengah pada akhir abad ke-19, dalam banyak hal merupakan kelanjutan dari ikatan kuno orang-orang Yahudi dan…

    Israel

    …konflik antara Israel dan Palestina. Selama bertahun-tahun sebagai menteri luar negeri AS, George Shultz telah mencoba untuk mempromosikan proses perdamaian di Timur Tengah dengan menengahi negosiasi langsung antara Israel dan Organisasi Pembebasan Palestina. Pembicaraan semacam itu akan mengharuskan PLO untuk meninggalkan terorisme dan mengakui Israel…

    …telah berimigrasi ke daerah ini sejak akhir abad ke-19. Berbeda asal suku dan budaya, mereka membawa serta bahasa dan adat istiadat dari berbagai negara. Komunitas Yahudi saat ini mencakup orang-orang yang selamat dari Holocaust, keturunan dari orang-orang yang selamat itu, dan para emigran yang melarikan diri dari anti-Semitisme. Kebangkitan bahasa Ibrani…

    tanah air bagi orang Yahudi di Palestina. Ketika bekas provinsi Utsmaniyah itu menjadi mandat Inggris di bawah Liga Bangsa-Bangsa pada tahun 1922, provinsi itu berisi sekitar 700.000 orang, di antaranya hanya 58.000 orang Yahudi. Namun, pada akhir tahun 1920-an, komunitas Yahudi telah meningkat tiga kali lipat, dan, dengan dorongan…

    … Komando Tinggi dan mengangkat pengungsi Palestina (tersebar di antara beberapa negara Arab sejak 1948) ke status mendekati kedaulatan, dengan tentara dan markas mereka sendiri di Jalur Gaza. Suriah juga mensponsori organisasi teroris, al-Fatah, yang serangannya terhadap pemukiman Yahudi memicu pembalasan militer Israel di Yordania dan Lebanon. Suriah…

    …mayoritas orang Yahudi di Palestina dari tahun 1920 hingga 1948. Diorganisir untuk memerangi pemberontakan orang-orang Arab Palestina melawan pemukiman Yahudi di Palestina, organisasi ini awalnya berada di bawah pengaruh Histadrut (“Federasi Umum Buruh”). Meskipun dilarang oleh otoritas Wajib Inggris dan tidak dipersenjatai dengan baik,…

    …Gerakan bawah tanah sayap kanan Yahudi di Palestina, didirikan pada tahun 1931. Pada awalnya didukung oleh banyak partai Zionis nonsosialis, yang bertentangan dengan Haganah, pada tahun 1936 menjadi instrumen Partai Revisionis, sebuah kelompok nasionalis ekstrem yang telah memisahkan diri dari Dunia Organisasi Zionis dan yang kebijakannya menyerukan…

    …untuk negosiasi damai dengan Palestina. Pada Januari 2011 Barak dan empat anggota Partai Buruh dari Knesset memisahkan diri dari Partai Buruh, membentuk sebuah partai baru yang tetap berada dalam koalisi yang berkuasa. Anggota Buruh yang tersisa dari Knesset bergabung dengan oposisi. Pada September 2011 Shelly Yachimovich terpilih untuk memimpin…

    …sebagian besar tanah yang dikuasai Palestina dan pembongkaran permukiman Israel di wilayah yang telah ditaklukkan Israel pada tahun 1967. Namun, pada tahun-tahun berikutnya partai tersebut semakin terpecah atas kebijakannya mengenai solusi dua negara. Pada awal abad ke-21 mengadopsi kebijakan yang menentang pembentukan…

    …negara Arab potensial di Palestina menurut resolusi partisi PBB 29 November 1947. Ketika resolusi itu ditolak oleh negara-negara Arab, Lod diduduki oleh Legiun Arab Yordania yang menyerang. Pasukan Pertahanan Israel menyerang dan merebut kota itu pada 12 Juli 1948 sejak…

    … melahirkan tiga jalur diplomatik: diskusi Israel-Palestina tentang penyelesaian sementara pembicaraan bilateral antara Israel, di satu sisi, dan Yordania, Suriah, dan Lebanon, di sisi lain dan konferensi multilateral yang dirancang untuk mendukung dua jalur pertama. Presiden Suriah Assad mengisyaratkan fleksibilitas baru ketika dia pertama kali menggunakan kata…

    …ditandatangani antara Israel dan Palestina pada 1990-an dengan pengecualian Yerusalem Timur, Shas dengan gigih menentang pembangunan permukiman Israel di daerah-daerah yang ditaklukkan oleh Israel pada tahun 1967, dan, meskipun mendukung otonomi bagi Palestina, Shas telah menentang pembentukan sebuah negara Palestina.

    …Israel"), organisasi ekstremis Zionis di Palestina, didirikan pada tahun 1940 oleh Avraham Stern (1907–42) setelah perpecahan dalam gerakan bawah tanah sayap kanan Irgun Zvai Leumi.

    Peran dari

    …tentara menduduki wilayah Palestina di sebelah barat Sungai Yordan, yang kemudian disebut Tepi Barat, dan merebut Yerusalem timur, termasuk Kota Tua. Dua tahun kemudian dia menganeksasi wilayah Tepi Barat menjadi kerajaan—kemudian mengubah nama negara itu menjadi Yordania. Pencaplokan itu…

    …rumah bagi kaum Yahudi dunia di Palestina, memberikan dorongan besar bagi pendirian Negara Israel.

    …dukungan untuk “pembentukan di Palestina sebuah rumah nasional bagi orang-orang Yahudi.” Itu dibuat dalam sebuah surat dari Arthur James Balfour, menteri luar negeri Inggris, kepada Lionel Walter Rothschild, Baron Rothschild ke-2 (dari Tring), seorang pemimpin komunitas Anglo-Yahudi. Meskipun arti yang tepat dari korespondensi ...

    …untuk pembentukan negara Palestina di Tepi Barat dan Jalur Gaza. Pada bulan Juni 1982 pemerintahnya melakukan invasi ke Lebanon dalam upaya untuk mengusir Organisasi Pembebasan Palestina (PLO) dari pangkalannya di sana. PLO diusir dari Lebanon, tetapi kematian banyak orang Palestina…

    …bangsa akan berimigrasi ke Palestina dan menetap di sana sebagai petani. Pada tahun 1906, Gruen yang berusia 20 tahun tiba di Palestina dan selama beberapa tahun bekerja sebagai petani di pemukiman pertanian Yahudi di dataran pantai dan di Galilea, wilayah utara Palestina. Di sana ia mengadopsi bahasa Ibrani kuno…

    Ditunjuk sebagai mediator di Palestina oleh Dewan Keamanan PBB pada tanggal 20 Mei 1948, Bernadotte memperoleh persetujuan dari negara-negara Arab dan Israel atas perintah gencatan senjata PBB, efektif 11 Juni. Dia segera membuat musuh dengan proposalnya bahwa pengungsi Arab diizinkan untuk kembali ke mereka…

    …Musa dari Kadesh di Palestina selatan untuk memata-matai tanah Kanaan. Hanya Kaleb dan Yosua yang menasihati orang Ibrani untuk segera mengambil tanah itu karena imannya Kaleb dihadiahi dengan janji bahwa dia dan keturunannya akan memilikinya (Bilangan 13-14). Selanjutnya Caleb menetap di…

    Untuk Palestina, di mana ia mewarisi janji-janji yang saling bertentangan kepada orang-orang Yahudi dan Arab, pada tahun 1922 ia menerbitkan Buku Putih yang menegaskan Palestina sebagai rumah nasional Yahudi sambil mengakui hak-hak Arab yang berkelanjutan. Churchill tidak pernah memiliki tanggung jawab departemen untuk Irlandia, tetapi dia berkembang dari keyakinan awal pada ...

    …mendirikan tanah air Yahudi di Palestina. Ia juga menjabat sebagai petugas penghubung dengan Komite Khusus Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) untuk Palestina pada tahun 1947 dan sebagai anggota delegasi ke Majelis Umum yang memainkan peran penting dalam pengesahan (1947) resolusi PBB untuk membagi…

    …terhadap ambisi politik Zionis di Palestina.

    …dan kepala rabi pertama Palestina di bawah mandat Liga Bangsa-Bangsa kepada Inggris Raya untuk mengelola Palestina.

    …dan pergi untuk membebaskan Tanah Suci, meskipun kurangnya antusiasme di antara para baron dan rombongannya. Situasi di Tanah Suci sangat kritis. Yerusalem telah jatuh ke tangan Muslim pada tanggal 23 Agustus 1244, dan tentara sultan Mesir telah merebut Damaskus. Jika bantuan dari…

    …suaminya, Morris Myerson, berimigrasi ke Palestina dan bergabung dengan kibbutz Merẖavya.Dia menjadi perwakilan kibbutz untuk Histadrut (Federasi Umum Buruh), sekretaris Dewan Buruh Wanita organisasi itu (1928–32), dan anggota komite eksekutifnya (1934 hingga Perang Dunia II). Selama perang, dia muncul sebagai…

    Di Palestina pasca-Perang Dunia I, ia memainkan peran aktif dalam komunitas Yahudi, mendirikan sekolah-sekolah agama dan dengan tegas mendukung satu-satunya otoritas kepala rabbi atas masalah status pribadi di antara orang-orang Yahudi, khususnya pernikahan dan perceraian.

    Pada ekspedisi di Suriah dan Palestina dari Juni hingga Desember 604, Nebukadnezar menerima penyerahan negara-negara lokal, termasuk Yehuda, dan merebut kota Askelon. Dengan tentara bayaran Yunani di pasukannya, kampanye lebih lanjut untuk memperluas kontrol Babilonia di Palestina diikuti dalam tiga tahun berikutnya. Di akhir…

    …mengusir mereka dari Suriah dan Palestina. Pasukannya merebut kembali Edessa tak lama setelah aksesinya, menginvasi distrik militer penting Antiokhia pada tahun 1149, dan merebut Damaskus pada tahun 1154. Mesir dianeksasi secara bertahap pada tahun 1169–1171.

    …mendirikan negara Yahudi di Palestina—“menggenapi nubuat dan membawa akhir dunia”—mendapat dukungan luas di antara pejabat Yahudi dan Kristen tetapi dianggap oleh beberapa orang untuk dimotivasi baik oleh kepentingan komersial atau oleh keinginan untuk memperkuat posisi Inggris di Timur Dekat.

    …merupakan ziarah ke Tanah Suci (Januari 1964), disorot oleh pertemuan bersejarahnya dengan patriark Ortodoks Yunani Konstantinopel, Athenagoras, di Yerusalem. Pada akhir tahun yang sama, ia pergi ke India, menjadi paus pertama yang mengunjungi Asia. Tahun berikutnya (4 Oktober 1965), di…

    …Perang Salib melawan Saladin di Tanah Suci (Perang Salib Ketiga), dan Philip sekarang melakukan hal yang sama. Sebelum keberangkatannya, dia membuat apa yang disebut Perjanjian 1190 untuk menyediakan pemerintahan kerajaannya selama dia tidak ada. Dalam perjalanannya ke Palestina, dia bertemu Richard di Sisilia, di mana mereka segera menemukan…

    Ketika Pompey (106–48 SM) menginvasi Palestina pada tahun 63 SM, Antipater mendukung kampanyenya dan memulai hubungan yang lama dengan Roma, yang menguntungkan dia dan Herodes. Enam tahun kemudian Herodes bertemu Mark Antony, yang akan tetap menjadi teman seumur hidupnya. Julius Caesar juga menyukai keluarga yang…

    …komisaris tinggi Inggris pertama untuk Palestina (1920–25), melaksanakan tugas yang sulit itu dengan keberhasilan yang bervariasi tetapi cukup besar.

    Palestina ditakdirkan menjadi pusat penting karena letaknya yang strategis untuk perdagangan darat dan laut. Itu sendiri menghubungkan Asia dan Afrika melalui darat, dan, bersama dengan Mesir, itu adalah satu-satunya daerah dengan pelabuhan di Atlantik-Mediterania dan Laut Merah-Samudra Hindia…


    Seperti Apa Karya Agung Ini?

    Para teolog awal seperti Origen dan Agustinus diyakini memiliki gagasan yang lebih jelas tentang seperti apa Bahtera Nuh itu.

    Teolog Katolik, Alfonso Tostada menulis sebuah laporan di abad ke-15 yang menjelaskan setiap detail tentang bahtera, dan seabad kemudian, matematikawan Prancis, Johannes Buteo bertujuan untuk menjelaskan dimensi bahtera, yang banyak diikuti oleh para sarjana kontemporer.


    Tur Sejarah Virtual Yahudi Mesir

    Mesir, yang berpusat di sepanjang tepi Sungai Nil dari pantai Mediterania ke selatan, adalah negeri yang kaya akan sejarah Yahudi alkitabiah dan kontemporer. Komunitas Yahudi terus berfungsi di Mesir dari Periode Kuil Pertama (1000-586 SM) hingga abad ke-20. Pada tahun 1948, populasi Yahudi di Mesir mencapai 75.000. Saat ini, komunitas Yahudi berjumlah sekitar 16, sepuluh di Alexandria dan enam di Kairo.

    Periode Helenistik

    Periode Ptolemik

    Orang Yahudi Mesir menelusuri sejarahnya kembali ke zaman Yeremia (Letter of Aristeas, 35), tetapi baru setelah penaklukan Alexander Agung pada tahun 332 SM. bahwa gelombang besar kedua emigrasi Yahudi ke Mesir dimulai. Penerus Alexander di Mesir, dinasti Ptolemid, menarik banyak orang Yahudi di awal pemerintahan mereka untuk menetap di Mesir sebagai pedagang, petani, tentara bayaran, dan pejabat pemerintah. Selama masa pemerintahan mereka, orang Yahudi Mesir menikmati toleransi dan kemakmuran. Mereka menjadi penting dalam budaya dan sastra, dan pada abad pertama M, berjumlah seperdelapan dari populasi Mesir. Mayoritas orang Yahudi Mesir tinggal, seperti orang Yunani, di Aleksandria, tetapi ada juga sangat banyak di ehora, distrik provinsi di luar Aleksandria.


    Komunitas utama Yahudi di Mesir selama periode Helenistik

    Ptolemy I Soter (323&ndash283) mengambil sejumlah besar tawanan perang Yahudi di Palestina dan secara paksa menempatkan mereka sebagai tentara bayaran di Mesir untuk menahan penduduk asli Mesir (ibid., 36).

    Pada Ptolemy I'rsquos mundur dari Palestina banyak orang Yahudi melarikan diri bersamanya ke Mesir, di mana mereka menemukan surga toleransi. Ptolemy II Philadelphus (283&ndash44) membebaskan orang-orang Yahudi yang ditawan oleh ayahnya dan menempatkan mereka di tanah sebagai pendeta atau di &ldquoKamp Yahudi&rdquo sebagai unit militer Yahudi. Dia dikenang oleh orang-orang Yahudi di Mesir sebagai orang yang memprakarsai penerjemahan Septuaginta (lihat Letter of Aristeas Bible: Greek translation). Sejak karya antisemit Manetho & lsquos ditulis pada masa pemerintahannya, pasti sudah ada cukup banyak orang Yahudi di Mesir.

    Ptolemy III Euergetes (246&ndash221) dikatakan memiliki kecenderungan yang baik terhadap orang Yahudi dan menghormati agama mereka. Dua fakta mengkonfirmasi hal ini. Salah satunya adalah jumlah orang Yahudi yang menetap di nome Arsinoe ( Faiyum ) pada masa pemerintahannya, dan yang lainnya adalah prasasti sinagog yang didedikasikan untuk dia, yang menyatakan bahwa dia memberikan hak suaka ke sinagoge (Frey, Corpus 2 hlm. 374&ndash6 ). Ada juga prasasti sinagoga dari Schedia, yang mungkin juga didedikasikan untuknya (Reinach dalam REJ, 14 (1902), 161&ndash4).

    Ptolemy IV Philopator (221&ndash203) berusaha untuk melembagakan pembantaian orang Yahudi di Aleksandria pada tahun 217 SM, tetapi kemudian berdamai dengan mereka (III Macc. 5&ndash6). Selama masa pemerintahan Ptolemy VI Philometor (181&ndash145) terjadi perubahan yang mencolok. Ptolemy VI memenangkan hati orang Yahudi dengan membuka seluruh Mesir kepada orang-orang Yahudi, yang dia andalkan, serta dengan menerima orang Yahudi buangan dari Palestina seperti Onias IV, yang kepadanya dia memberikan tanah untuk membangun sebuah kuil di Leontopolis (c. 161 SM Jos., Perang 1:33). Filsuf Yahudi Aristobulus dari Paneas dikatakan telah menasihatinya tentang urusan Yahudi, dan dia mengangkat dua orang Yahudi, Onias dan Dositheos, ke pos militer tinggi (Yos., Apion, 2:49). Selama perjuangan Cleopatra III (116&ndash101) dengan putranya Ptolemy IX Lathyros (116&ndash80) orang-orang Yahudi Mesir memihak Ratu, sehingga mendapatkan penghargaannya tetapi mengasingkan penduduk Yunani dari mereka (Ant. 13:287). Dia menunjuk dua saudara Yahudi, Ananias dan Helkias, sebagai komandan pasukannya.

    Perkembangan Sosial & Ekonomi

    Sebagian besar orang Yahudi yang menetap di paduan suara adalah petani atau pengrajin. Ptolemies umumnya tidak mempercayai orang Mesir asli dan mendorong orang-orang Yahudi untuk memasuki tiga profesi:

    (a) tentara, di mana, sebagai bangsa lain di Mesir, mereka diizinkan untuk menyewa sebidang tanah dari raja (disebut cleruchies), dan diberikan pengurangan pajak
    (b) kepolisian, di mana orang Yahudi mencapai pangkat tinggi (lih. kepala polisi distrik Yahudi di Frey, Corpus, 2, hlm. 370) dan,
    (c) pemungutan pajak (pekerjaan eksekutif pemerintah) dan kadang-kadang di paduan suara, pertanian pajak (pos administrasi pemerintah lihat Tcherikover, Corpus no. 107, 109, 110).

    Lainnya adalah manajer di bank kerajaan atau administrator (ibid., tidak. 99&ndash103, dari pertengahan abad kedua SM). Di Alexandria ada keragaman pekerjaan yang lebih besar dan beberapa orang Yahudi makmur dalam perdagangan dan perdagangan.

    Awal abad ketiga SM sinagoga didirikan di Mesir. Mereka diketahui telah ada di Alexandria, Schedia (abad ketiga SM), Alexandrou Nesou (abad ketiga SM), Crocodilopolis-Arsinoe (tiga: abad ketiga SM, abad kedua SM, dan abad kedua CE), Xenephyris (abad kedua SM), Athribis (dua: abad ketiga atau kedua SM), dan Nitriae (abad kedua SM). Mereka biasanya disebut &pi&rho&omicron&sigma&epsilon&upsilon&chiή atau &epsilonὐ&chi&epsilonῖ&omicron&nu (dari bahasa Yunani euche = doa), dan lempengan-lempengan sering didirikan untuk mendedikasikan sinagoge untuk raja dan keluarga kerajaan.

    Pada awalnya para imigran Yahudi hanya berbicara bahasa Aram, dan dokumen-dokumen dari abad ketiga dan paruh pertama abad kedua SM menunjukkan pengetahuan luas tentang bahasa Aram dan Ibrani (lih. Frey, Corpus 2, hlm. 356, 365). Tetapi sejak abad kedua terjadi Helenisasi yang cepat. Dokumen ditulis dalam bahasa Yunani, Pentateukh dibacakan di sinagoga dengan terjemahan Septuaginta, dan bahkan penulis seperti Philo mungkin tidak tahu atau sedikit bahasa Ibrani. Pada awalnya orang Yahudi Mesir mentransliterasikan nama mereka ke dalam bahasa Yunani, atau mengadopsi nama Yunani yang terdengar seperti nama Ibrani (misalnya, Alcimus untuk Eliakim, atau Jason untuk Yosua), tetapi kemudian mereka sering mengadopsi padanan Yunani untuk nama Ibrani (misalnya, Dositheos untuk Jonathan, Theodoras untuk Jehonatan). Secara bertahap, orang Yahudi Mesir mengadopsi nama Yunani apa pun (bahkan nama dewa asing), dan di antara Surat Zeno hanya 25% dari nama tersebut adalah bahasa Ibrani.

    Dalam paduan suara Helenisasi tidak begitu kuat, tetapi di sana orang-orang Yahudi dipengaruhi oleh penduduk asli Mesir. Dokumen bersaksi tentang nama-nama Mesir di antara orang-orang Yahudi, dan kadang-kadang ketidaktahuan bahasa Yunani (mungkin orang-orang Yahudi ini berbicara bahasa Mesir). Namun, paduan suara Orang-orang Yahudi lebih taat pada hari Sabat dan hukum makanan daripada orang-orang dari Aleksandria.

    Hubungan antara Yunani dan Yahudi secara keseluruhan baik di bawah Ptolemeus. Orang-orang Yahudi sering berusaha menjelaskan Yudaisme kepada orang Yunani (lih. Aristobulus dari Paneas, Philo, dan lain-lain). Mereka mencoba memasuki gimnasium Yunani yang merupakan tanda budaya Yunani. Kasus-kasus kemurtadan yang sebenarnya jarang terjadi. Kasus Dositheos, putra Drimylos, yang meninggalkan Yudaisme untuk masuk pengadilan, adalah luar biasa (AKU AKU AKU Mac. 1:3).

    Konstitusi

    Dulu dianggap bahwa orang Yahudi diberi hak yang sama dengan orang Yunani oleh Alexander Agung, dan bahwa mereka menyebut diri mereka orang Makedonia (Wars, 2:487&ndash88). Hal ini telah dibantah oleh papirus di mana tampaknya hanya orang Yahudi atau unit militer Yahudi, yang digabungkan ke dalam unit Makedonia, yang disebut &ldquoorang Makedonia&rdquo (bandingkan Tcherikover, Corpus nos. 142 baris 3 dengan no. 143). Sejak penduduk mendaftarkan nama dan asal rasnya, setiap kebangsaan di Mesir membentuk kelompok terpisah selama periode Ptolemid. Orang-orang Yahudi, tidak seperti orang Yunani, tidak diberikan politeia (hak kewarganegaraan bebas), tetapi menerima politeuma (sebuah konstitusi di mana mereka memiliki hak untuk mematuhi hukum leluhur mereka). Orang-orang Yahudi secara individu kadang-kadang diberikan kewarganegaraan oleh polis atau raja, atau dengan mendaftar di gimnasium. Ini, bagaimanapun, adalah pengecualian. Dari papirus Faiyum dan Oxyrhynchus tampaknya mayoritas orang Yahudi tidak menggunakan hak regres ke pengadilan Yahudi, tetapi menghadiri pengadilan Yunani bahkan dalam kasus pernikahan atau perceraian. Kepala komunitas Yahudi di Alexandria adalah etnarch, sementara di chora para tetua memegang kekuasaan.

    Menjelang akhir periode Ptolemid, hubungan Yahudi-Yunani terus memburuk. Orang-orang Yunani, didukung oleh orang Mesir, berjuang untuk memperkuat kekuatan polis, sementara orang-orang Yahudi mendukung Ptolemids, pertama Cleopatra III (lihat di atas), dan kemudian Ptolemy XIII dan Gabinius pada tahun 55 SM. Papirus tahun 58 SM mencatat beberapa kerusuhan di Mesir yang bersifat antisemit (misalnya, Tcherikover, Corpus no. 141). Josephus mencatat bahwa Julius Caesar dibantu oleh ulama Yahudi di Mesir ketika Antipater membawa bala bantuan dari Palestina. Sebagai imbalannya, Kaisar dikatakan telah menegaskan kembali kewarganegaraan orang-orang Yahudi Aleksandria pada tahun 47 SM. (Semut., 14:131, 188&ndash96).

    Zaman Romawi

    Pemerintahan baru di bawah Augustus pada awalnya berterima kasih kepada orang-orang Yahudi atas dukungan mereka (lih. prasasti hak-hak mereka yang didirikan di Alexandria Jos., Ant. 14:188), tetapi umumnya mengandalkan bantuan orang-orang Yunani dari Alexandria, yang fakta menyebabkan keretakan besar antara orang Yahudi dan penduduk lainnya di awal pemerintahan mereka. Augustus membubarkan tentara Ptolemeus dan menghapuskan sistem pemungutan pajak sekitar tahun 30 SM. Kedua tindakan ini menyebabkan kesulitan ekonomi yang besar bagi orang-orang Yahudi. Beberapa dari mereka bergabung atau diizinkan untuk bergabung dengan tentara Romawi di Mesir (pengecualian menjadi perwira tahun 116 M, di Tcherikover, Corpus no. 229). Pemungut pajak Yahudi sebagian besar digantikan oleh pejabat pemerintah Yunani. Honorum cursus tertutup bagi orang Yahudi kecuali mereka meninggalkan agama mereka, yang sebagian besar menolak untuk melakukannya (pengecualian adalah Tiberius Julius Alexander, prefek Mesir). Hak-hak sipil Yahudi (politeuma) terancam oleh revisi konstitusi Mesir oleh Augustus. Tiga kelas dibuat:

    (a) kelas atas Roma, imam, warga Yunani Alexandria, Naucratis, dan Ptolemais, dan mereka yang telah terdaftar di gimnasium

    (b) Orang Mesir, kelas terendah, yang membayar pajak pemungutan suara yang memberatkan dan

    (c) kelas menengah metropolitae (yaitu, setengah Yunani yang tinggal di chora), yang membayar pajak pemungutan suara dengan tarif yang lebih rendah.

    Augustus menempatkan orang Yahudi di kelas terendah, dipaksa untuk membayar pajak. Ini merupakan pukulan bagi kebanggaan Yahudi, karena selain beberapa keluarga Yahudi individu yang telah menerima perbedaan kewarganegaraan Yunani, sebagian besar orang Yahudi tidak dapat lagi mendaftar di gimnasia dan harus membayar pajak pemungutan suara.

    Sejak saat itu dimulailah perjuangan panjang oleh orang-orang Yahudi Aleksandria untuk menegaskan hak-hak mereka. Karya-karya penulis seperti Josephus (Contra Apionem) dan Philo (Vita Moysis 1:34) berisi pembelaan terhadap hak-hak Yahudi Aleksandria. Orang-orang Yunani pada gilirannya mendekati Augustus menyarankan bahwa mereka akan membuat semua non-Yunani keluar dari gimnasia, jika dia, pada gilirannya, akan menghapuskan hak-hak istimewa orang-orang Yahudi. Augustus menolak dan mengukuhkan hak-hak leluhur Yahudi, hingga membuat marah orang-orang Yunani. Augustus menghapus jabatan etnark Aleksandria pada 10&ndash12 M, menggantikannya dengan gerusia tua-tua.

    Orang-orang Yunani di Aleksandria memanfaatkan kesempatan mereka dengan bangkitnya kaisar pro-Hellenic, Caius Caligula pada tahun 37 M. Tahun berikutnya mereka menyerbu sinagoge, mencemari mereka, dan mendirikan patung kaisar di dalamnya. Prefek, Valerius Flaccus, merasa malu dan tidak berani menghapus gambar Caesar. Orang-orang Yahudi dikurung di dalam ghetto dan rumah mereka dijarah. Philo, yang menulis In Flaccum dan De Legatione tentang perselingkuhan itu, memimpin delegasi Yahudi ke Caligula untuk mengadu, tetapi dipecat dengan ejekan. Pada pembunuhan Caligula pada tahun 41 M, orang-orang Yahudi di Aleksandria membalas dendam dengan menghasut pembantaian orang-orang Yunani.

    Kaisar baru, Claudius , mengeluarkan dekrit yang mendukung orang-orang Yahudi pada tahun 41 M, menghapuskan pembatasan yang diberlakukan pada saat pogrom tahun 38 M, tetapi ia melarang orang-orang Yahudi memasuki gimnasia, dan menolak kewarganegaraan Yunani mereka. Banyak bahan antisemit ditulis pada periode ini di Mesir, misalnya, karya Apion &lsquos, dan Kisah Para Martir Aleksandria.

    Akibatnya orang-orang Yahudi menutup barisan mereka dan menjadi lebih sadar diri akan warisan Yahudi mereka. Karya-karya tersebut ditulis sebagai III Makabe dan Kebijaksanaan Salomo. Orang-orang Yahudi juga cenderung tinggal lebih dekat, meskipun tidak ada ghetto yang diberlakukan.

    Pada tahun 66 M, orang Aleksandria, dalam berdebat tentang delegasi yang akan dikirim ke Nero, mungkin untuk mengeluh tentang orang-orang Yahudi, menemukan beberapa mata-mata Yahudi di antara mereka sendiri. Tiga ditangkap dan dibakar hidup-hidup. Orang-orang Yahudi bangkit memberontak dan mencoba untuk membakar orang-orang Yunani di amfiteater mereka, dan Tiberius Julius Alexander, prefek, menghancurkan mereka tanpa ampun, membunuh lebih banyak daripada yang terbunuh dalam pogrom tahun 38 M Setelah penghancuran Kuil Yerusalem pada tahun 70 M Kuil Onias&rsquo di Leontopolis dihancurkan dan fiscus judaicus diberlakukan. Namun, orang Yahudi Mesir harus membayar lebih dari orang Yahudi lainnya, karena kalender Mesir menetapkan bahwa mereka membayar pada tahun pertama fiskus (71 M), tunggakan dua tahun, bukan satu tahun, seperti orang Yahudi lainnya. Diperkirakan bahwa tahun itu mereka membayar 27 juta drachmae Mesir dalam bentuk pajak.

    Pada tahun 115 pemberontakan besar orang Yahudi di Mesir, Kirene, dan Siprus terjadi (lihat Trajan). Pemberontakan itu segera ditumpas di Alexandria, oleh Marcus Rutilius Lupus, tetapi berlanjut di paduan suara dengan bantuan orang-orang Yahudi Kirene (di pusat-pusat seperti Thebes, Faiyum, dan Athribis). Marcius Turbo dikirim oleh kaisar untuk mengatasi situasi tersebut, dan menghancurkan pemberontakan pada tahun 117. Sebagian besar Alexandria dihancurkan dan pemberontakan tersebut mengakibatkan pemusnahan virtual Yahudi Mesir. Sejak saat itu orang-orang Yahudi hampir menghilang dari paduan suara. Di Aleksandria sinagoga besar dihancurkan, sebidang besar tanah milik orang Yahudi di Heracleapolis dan Oxyrhynchus disita, dan pengadilan Yahudi ditangguhkan. Penyebab pemberontakan yang disarankan adalah antisemitisme dari orang Yunani setempat, dan gerakan &ldquomessianic&rdquo yang berpusat di sekitar Lucuas of Kirene. Pemberontakan itu menandai akhir dari kehidupan Yahudi di Mesir untuk waktu yang lama. Dari 117 hingga 300 hanya beberapa nama Yahudi yang muncul di antara para petani di chora.

    Periode Kuil Kedua hingga Penaklukan Muslim

    Kekalahan yang dialami oleh orang-orang Yahudi, baik di Ereẓ Israel di bawah Bar Kokhba maupun dalam menumpas pemberontakan di Mesir selama tahun 116&ndash117 M hampir menghancurkan komunitas Yahudi di Mesir, khususnya di Alexandria. Bukti dari papirus tentang adanya komunitas besar yang kompak di Mesir, yang ditemukan cukup banyak sebelum tahun 70 M, berkurang, sampai setelah tahun 200 M, bukti itu hampir tidak ada lagi. Wilayah Mesir masih merupakan medan pertempuran yang ditandai untuk ambisi dan pemberontakan kekaisaran selama periode berikutnya dari Kekaisaran Romawi. Pemberontakan &Beta&omicron&upsilon&kappa&omicron&lambda&omicron&iota (penggembala) dan akibatnya, akhirnya diselesaikan oleh kaisar Septimus Severus (194 M), meninggalkan negara itu dengan pertaniannya yang hampir hancur dan dibebani dengan pajak yang berat. Selama paruh kedua abad ketiga, Mesir kembali dilanda perselisihan internal. Akhirnya, Diocletianus membawa periode yang relatif damai ke negeri itu, mengatur ulang wilayah itu menjadi tiga, dan kemudian empat, provinsi. Sejarah Mesir kemudian di bawah kaisar Bizantium terkait erat dengan pertumbuhan dan dominasi agama Kristen yang dianiaya sampai sekarang.

    Berpusat seperti di Alexandria, Kekristenan di Mesir mewarisi beberapa antisemitisme klasik kota.Clement dari Aleksandria menyebutkan (Stromata, 3:63 2:45.5) fakta bahwa di gereja primitif ada dua &ldquoInjil,&rdquo sebuah &ldquoInjil Mesir&rdquo dan &ldquoInjil Ibrani&rdquo &bukti kuat dari dikotomi di gereja mula-mula antara Kristen non-Yahudi dan Yahudi, yang terakhir dicirikan di Mesir oleh kecenderungan Gnostik. Akan tetapi, pada tahun 150 M, baik Kekristenan Ortodoks maupun Gnostik bersekutu sehubungan dengan orang Yahudi. Basilides, seorang Gnostik Aleksandria pada akhir abad kedua, mencoba menekankan dalam istilah Gnostik bahwa Kekristenan harus sepenuhnya dipisahkan dari nenek moyang Yahudinya. Sebuah karya awal yang disebut Surat Barnabas (c. 135 CE) berpendapat untuk pembatalan oleh Allah Perjanjian Lama (Perjanjian Lama) dan preferensi untuk interpretasi alegoris dan &ldquospiritual&rdquo dari Kitab Suci Yahudi, kecenderungan yang kemudian diadopsi oleh Clement dari Alexandria dan aliran eksegetis Aleksandria, Origenes (wafat 253 M). Karya awal lainnya, yang hanya ditemukan dalam kutipan, Kerygma Petrou, menuduh orang-orang Yahudi memuja malaikat dan bintang.

    Beberapa pengetahuan orang-orang Yahudi pada masa ini berasal dari sumber-sumber Kristen. Para martir pada waktu itu, sebagai masalah gaya, membawa orang-orang Yahudi sebagai penuduh. Namun secara umum, seperti yang dilaporkan Baron (Social2, 2 (1952), 188), orang-orang Kristen awal bergaul dengan tetangga Yahudi mereka. Memang, menjelang tahun 300 M, nama-nama Yahudi mulai lebih sering muncul di papirus, memberikan kesaksian tentang pembaruan aktivitas. Bahkan ada beberapa fragmen Ibrani yang ditemukan di Oxyrhynchus yang berbicara tentang rashei (&ldquoheads&rdquo), benei (&ldquomembers&rdquo), dan ziknei (&ldquoelders&rdquo) dari keneset (&ldquothe community&rdquo Cowley, Journal of Egyptian Archaeology, 2 (1915), 209 dst.). Sebuah fitur menarik dari papirus Yunani periode ini adalah munculnya nama &ldquoSambathion&rdquo di antara orang Yahudi dan non-Yahudi, memberikan kesaksian tentang penghormatan besar yang diberikan hari Sabat di antara orang Mesir (untuk diskusi lebih lengkap lih. Tcherikover, Corpus, 3 ( 1964), 43&ndash56). Memang benar bahwa orang-orang Yahudi memang mendukung kaum Arian dalam perselisihan mereka dengan Kekristenan ortodoks, dan literatur patristik menempatkan orang-orang Yahudi bersama dengan para bidat dan pagan sebagai musuh yang dibenci gereja. Sikap ini kemudian dikodifikasikan ke dalam hukum oleh Kodeks Kaisar Theodosius dan Justinian. Sebuah pogrom dan pengusiran orang-orang Yahudi dari Aleksandria oleh patriark Cyril terjadi pada tahun 415 M. Apakah pengusiran ini dilakukan sepenuhnya atau tidak, masih diperdebatkan, karena literatur Kristen kemudian menunjukkan fakta bahwa orang-orang Yahudi masih tinggal di sana (M. Chaine , di Mélanges de la Faculté orientale de l&rsquoUniversité Saint-Joseph, Beyrouth, 6 (1913), 493 dst.). Penaklukan Persia tampaknya sangat membantu orang-orang Yahudi di Mesir, karena mereka dapat menerima orang-orang Yahudi yang dianiaya di Suriah oleh kaisar Heraclius. Penaklukan Arab pada tahun 632 melihat awal dari sebuah rezim baru.

    Zaman Arab

    Ada sedikit informasi yang tersedia mengenai kondisi orang-orang Yahudi dari penaklukan Arab pada tahun 640 hingga akhir abad kesepuluh. Di Fostat, didirikan oleh penakluk Mesir, Amr ibn al-ʿĀṣ, sebuah komunitas yang relatif besar didirikan, sementara populasi Yahudi mungkin juga tumbuh di kota-kota Mesir lainnya. Ahmad ibn lūn (abad kesembilan), penguasa independen pertama Mesir di bawah Muslim, tampaknya lebih menyukai orang-orang Yahudi. Sejarawan al-Masʿūdī menceritakan bahwa ia memiliki seorang dokter Yahudi. Dokumen yang ditemukan di Kairo Genizah Fostat memberikan bukti ikatan komersial antara orang Yahudi Mesir dan orang-orang Kairouan (Tunisia) selama paruh kedua abad kesepuluh.

    Orang-orang Yahudi Mesir juga memperbarui hubungan mereka dengan akademi-akademi besar Babilonia. Penting bagi standar tinggi pembelajaran Yahudi di Mesir sendiri bahwa Saadiah Gaon (lahir di Faiyum pada tahun 882) memperoleh budayanya yang tersebar luas di sana. Pada waktu itu banyak orang Yahudi Babilonia menetap di kota-kota utama Mesir dan mendirikan komunitas dengan sinagoga mereka sendiri dan taruhan din. Mereka juga menjaga hubungan dekat dengan akademi di negara asal mereka. Siswa pergi ke sana untuk belajar, dan pertanyaan agama dan peradilan ditujukan kepada kepala akademi Babilonia. Orang-orang Yahudi Palestina dan Suriah yang menetap di Mesir bertindak dengan cara yang sama. Mereka mendirikan komunitas dan sinagoga Palestina, dan mereka mengakui kepala akademi Palestina, kepada siapa mereka memberikan dukungan material mereka, sebagai pemimpin spiritual mereka. Kegiatan Saadiah Gaon membuktikan keberadaan Karaite dalam jumlah besar di Mesir pada saat itu. Tampaknya selama abad kesembilan dan kesepuluh, masih ada berbagai sekte di Mesir. Pekerjaan Kitāb al-Anwar wa-al-Marāqib ("The Book of Lights and Watch Towers") oleh al-Kirkisānī, pada tahun 936 (L. Nemoy (ed.), 1 (1939), 12), menyebutkan sebuah sekte yang menganggap hari Minggu sebagai hari istirahat, bukan hari Sabtu. Anggota sekte ini tinggal di tepi Sungai Nil, sekitar 20 mil dari Fostat (Bacher, di: JQR, 7 (1894/95) 704).

    Fatimiyah

    Perubahan kondisi Yahudi terjadi dengan penaklukan negara oleh Fatimiyah pada tahun 969. Setelah penaklukan oleh dinasti Syi'ah yang bersaing dengan khalifah Abbasiyah, Mesir menjadi pusat kerajaan yang luas dan kuat, yang , pada akhir abad kesepuluh, mencakup hampir seluruh Afrika Utara, Suriah , dan Palestina . Penyatuan semua negara ini membawa periode kemakmuran dalam industri dan perdagangan yang juga diuntungkan oleh orang-orang Yahudi. Yang lebih penting lagi adalah sikap toleran khas yang diadopsi oleh Fatimiyah terhadap komunitas non-Muslim. Mereka tidak memaksakan ketaatan terhadap ketetapan-ketetapan diskriminasi, seperti pemakaian tanda khusus pada pakaian mereka mengizinkan pembangunan dan perbaikan rumah-rumah salat non-Muslim, dan mereka bahkan memberikan dukungan keuangan kepada akademi-akademi di Palestina. Di istana al-Muʿizz (w. 975) dan putranya al-ʿAzīz (975&ndash996), seorang Yahudi yang masuk Islam, Yaʿqūb Ibn Killis, menduduki posisi penting dan akhirnya diangkat menjadi wazir. Dia adalah orang pertama yang memegang jabatan ini di bawah pemerintahan Fatimiyah di Mesir. Ada juga dokter Yahudi yang melayani al-Muʿizz. Khalifah Fatimiyah ketiga, al-Ḥākim (996&ndash1020), pendiri sekte Druze dan tokoh yang kontroversial, berangkat dari kebijakan toleransi terhadap non-Muslim, yang merupakan ciri dinastinya, selama paruh kedua masa pemerintahannya. Pada awalnya, ia memerintahkan agar orang-orang Kristen dan Yahudi menandai pakaian mereka dengan ghiyār ("tanda pembeda", lihat lencana Yahudi) kemudian, dia mengeluarkan perintah untuk menghancurkan rumah-rumah doa mereka. Dia juga melarang orang Kristen dan Yahudi dari menunggang kuda dan membeli budak dan pelayan wanita. Banyak orang Kristen dan Yahudi masuk Islam untuk menghindari dekrit yang merendahkan ini, sementara yang lain beremigrasi ke berbagai negara, seperti Yaman dan Byzantium . Namun, setelah beberapa waktu, al-Ḥākim mencabut keputusannya dan mengizinkan para mualaf untuk kembali ke agama mereka sebelumnya.

    Pada 1036, cucu al-Ḥākim, al-Mustanṣir, naik takhta. Seorang saudagar Yahudi, yang sebelumnya telah menjual ibu al-Mustanṣir kepada khalifah al-Tahir, kemudian memiliki banyak pengaruh di istana. Pedagang ini Abu Saʿd (dalam bahasa Ibrani, Abraham b. Yashar) juga dinamai "al-Tustari" setelah kota asalnya di Persia. Dia dan saudara laki-lakinya, Abu Nar esed, berusaha melindungi para pemeluk agama mereka dengan segala cara yang ada. Menurut satu pendapat, Abu Sad dan saudaranya adalah orang Rabban, sedangkan menurut pendapat lain mereka adalah orang Karait. Pada 1047 Abu Sad terbunuh, seperti saudaranya, Abu Naṣr, beberapa waktu kemudian. Stratifikasi ekonomi Yahudi Mesir selama periode Fatimiyah sangat beragam. Menurut daftar pembayar pajak dan donatur amal (seperti yang diterbitkan oleh E. Strauss in Sion, 7 (1941/42), 142 dst.), mayoritas terlibat dalam berbagai perdagangan dan minoritas dalam perdagangan. Pada saat itu, perdagangan transit produk dari India dan Timur Jauh menjadi sumber pendapatan penting di Mesir dan orang-orang Yahudi berperan aktif dalam perdagangan ini. Pemerintah Fatimiyah mendorong hubungan komersial ini dengan India dan melindungi jalur laut dan jalur darat. Sikap ramah Fatimiyah juga ditunjukkan dengan pemberian otonomi yang luas kepada para pedagang.

    Pada awal pemerintahan mereka, kantor nagid didirikan. Pertama nagid tampaknya telah menjadi dokter dalam pelayanan khalifah al-Muʿizz. Pada generasi selanjutnya, kantor nagid juga diisi oleh laki-laki yang bekerja di pengadilan, terutama sebagai dokter pengadilan. Dinasti Fatimiyah mulai melemah pada akhir abad ke-11, tetapi kondisi orang-orang Yahudi tidak memburuk. Sebuah keluarga Yahudi yang selama beberapa generasi menghasilkan sarjana dan dokter memegang posisi tinggi di istana kerajaan pada waktu itu. Yehuda b. Saadiah mungkin adalah dokter istana dan dari tahun 1065 bertindak sebagai nagid. Dia diikuti oleh adiknya Mevorakh, yang juga dokter istana dan nagid dari 1079&ndash1110. Selama masa jabatannya David b. Daniel b. Azariah, keturunan dari keluarga eksilark Babilonia, tiba di Mesir. David berusaha mengamankan kepemimpinan penduduk Yahudi dan berhasil menggulingkan Mevorakh untuk sementara waktu. Musa, putra sulung Mevorakh, adalah nagid dari 1110&ndash1140. Pada periode itu seorang Kristen favorit bupati al-Afḍal berusaha untuk menyingkirkan orang-orang Yahudi dari dinas pemerintah (lihat Neubauer, dalam JQR, 9 (1896/97), 29&ndash30). Fragmen dari Genizah menyebutkan musuh lain yang berkomplot melawan orang-orang Yahudi sampai Yakhin b. Nethanel yang berpengaruh di istana, berhasil menyelamatkan mereka. Di sisi lain, Abu al-Munajjā , salah satu abdi dalem Yahudi, bertanggung jawab atas administrasi provinsi "Timur". Pada pertengahan abad ke-12 Samuel b. Hananya adalah tabib istana. Dia adalah seorang sarjana terkemuka dan juga bertindak sebagai nagid dari tahun 1142 hingga 1159. Puisi-puisinya untuk menghormati tamunya, Yehuda Halevi, sangat terkenal.

    Selama periode ini orang-orang Yahudi Mesir makmur di setiap bidang. Benyamin dari Tudela , yang berada di Mesir pada c. 1171, memberikan banyak informasi tentang kondisi yang berlaku di komunitas yang dikunjunginya. Berdasarkan informasinya dan data relevan lainnya, jumlah orang Yahudi di Mesir pada waktu itu diperkirakan antara 12.000 dan 20.000 (lihat Neustadt-Ayalon dalam Sion, 2 (1937), 221 Astor, dalam JQR, 50 (1959/60), 60 dan JJS, 18 (1967), 9&ndash42 19 (1968), 1&ndash22). Setelah kematian Samuel b. Hananya, ada krisis dalam komunitas Yahudi Mesir. Seorang individu ambisius bernama Zuta, yang berhasil diangkat nagid untuk sementara waktu selama masa hidup Samuel b. Hananyah, memanfaatkan koneksinya untuk mengamankan kantor untuk kedua kalinya, setelah kematian Samuel, dan kemudian untuk ketiga kalinya. Akibat kegiatan Zuta, gengsi melekat pada jabatan nagid menolak dan untuk waktu yang lama tidak ada janji baru. Pada saat itu kepala akademi Fostat menjadi otoritas terkemuka Yahudi Mesir sebuah akademi telah ada di Fostat setidaknya dari akhir abad kesepuluh. Pada masa pemerintahan al-Ḥākim akademi di ibukota Mesir dipimpin oleh Shemariah b. Elhanan, yang pernah belajar di Babilonia di masa mudanya. Ia digantikan oleh putranya, Elhanan b. Shemariah. Selama paruh pertama abad ke-12, Maẓli'aḥ b. Solomon Ha-Kohen, anggota keluarga kepala akademi Palestina, tiba di Mesir. Dia mendirikan akademi di Fostat, yang pemimpinnya disebut sebagai geonim. Mereka menunjuk dayyanim dan memberikan wewenang untuk kegiatan mereka. Kewenangan ini geonim diakui bahkan di luar Mesir, terutama di Arabia Selatan dan Aden. Pada awal 1150-an Abu Saʿīd Joshua b. Dosa memimpin akademi di Fostat.

    Dengan berakhirnya dinasti Fatimiyah, Islam ortodoks kembali menjadi agama resmi di Mesir. Saladin (Salāḥal-Dīn) dan penerusnya membuat religiusitas mereka mencolok dan, di antara tindakan lainnya, Saladin memperbarui keputusan diskriminatif terhadap komunitas non-Muslim. Namun, baik dia maupun penerusnya sama sekali tidak fanatik dan mereka tidak menganiaya non-Muslim. Penerusnya, Ayyubiyah, yang memerintah di Mesir sampai tahun 1250, mengikuti kebijakan yang sama. Kehidupan komunal terorganisasi dengan baik dan kegiatan budaya tetap terjaga. Selama periode ini sejumlah ulama dari negara-negara Kristen menetap di Mesir dan mengambil bagian aktif dalam kehidupan komunal. Mereka termasuk Anatoli b. Yusuf dan Yusuf b. Gershon dari Prancis, yang menjadi dayyanim di Iskandariyah. Moses Maimonides menghabiskan sebagian besar hidupnya di Kairo, di mana ia memainkan peran utama dalam kehidupan masyarakat. Putranya, Abraham b. Musa, bertindak secara resmi sebagai nagid setelah kematian ayahnya pada tahun 1205 sampai kematiannya sendiri pada tahun 1237. Dia memiliki pikiran yang bebas dan juga otoritas halakh, seperti yang dapat dilihat dari banyak pertanyaan hukum yang ditujukan kepadanya.

    Mamluk

    Pada pertengahan abad ke-13, Mamluk berkuasa di Mesir. Seluruh rezim politik diubah dan perubahan yang menentukan dalam kondisi orang-orang Yahudi juga terjadi. Para penguasa ini adalah para pemimpin tentara asing Turki yang terdiri dari tentara secara eksklusif, dan mereka mencoba untuk meningkatkan posisi mereka dan untuk menjilat penduduk asli Muslim dengan menekankan kesalehan mereka dan dengan memperkenalkan serangkaian tindakan yang ditujukan terhadap non- komunitas Muslim. Mamluk pertama menyatakan perang total melawan Tentara Salib. Mereka merasa perlu untuk mendorong semangat keagamaan agar berhasil dalam usaha mereka. Dengan demikian, pemerintahan Mamluk disertai dengan serangkaian dekrit dan penganiayaan terhadap orang-orang Kristen dan Yahudi, yang berlanjut sampai Mamluk digulingkan oleh Ottoman. Hukum diskriminatif kuno dibawa kembali menjadi terkenal dan yang baru juga dilembagakan. Kegiatan-kegiatan ini terutama ditujukan terhadap Koptik, komunitas non-Muslim paling kuat di kerajaan Mamluk, tetapi meskipun demikian orang-orang Yahudi sangat menderita. Di sisi lain, organisasi komunal Yahudi di Mesir tidak dihapuskan dan otonominya sebagian besar dipertahankan. Dekrit terhadap non-Muslim diperkenalkan pada generasi pertama pemerintahan Mamluk. Pada tahun 1290 Sultan Qalāwūn mengeluarkan perintah yang melarang mempekerjakan orang Yahudi dan Kristen di departemen pemerintahan dan kementerian. Perintah ini diterbitkan kembali pada masa pemerintahan putra dan penerusnya, al-Malik al-Ashraf Khalīl (1290&ndash1293).

    Pada tahun 1301, terjadi penganiayaan besar-besaran. Orang-orang Kristen terpaksa menutupi serban mereka dengan kain biru, orang Yahudi dengan kain kuning, dan orang Samaria dengan kain merah. Pemerintah memperbaharui larangan menunggang kuda dan juga melarang membangun rumah yang lebih tinggi dari rumah orang Muslim. Pada kesempatan ini rumah ibadah Yahudi dan Kristen di Kairo ditutup. Pada tahun 1354 terjadi penganiayaan yang lebih parah. Penyebabnya lagi-lagi dikaitkan oleh sejarawan Arab dengan keangkuhan pejabat Kristen. Ada serangan terhadap non-Muslim di jalan-jalan Kairo dan pemerintah menerapkan kontrol ketat atas kebiasaan mualaf Muslim. Pada saat itu situasi ekonomi orang-orang Yahudi memburuk di bawah Mamluk, sistem monopoli dikonsolidasikan. Industri swasta umumnya hancur dan perdagangan rempah-rempah, bagian terpenting dari perdagangan luar negeri Mesir, diambil alih oleh perusahaan dagang "Kārimī" yang dimonopoli di mana hanya beberapa anggotanya adalah orang Yahudi. Selama periode ini penduduk Yahudi dipimpin oleh negidim dari keluarga Maimonides. Cucu Maimonides, R. David b. Ibrahim, adalah nagid dari 1238 hingga 1300. Dalam berbagai dokumen, negidim disebut sebagai kepala akademi tetapi sifat pasti dari akademi tersebut dipertanyakan. Selama paruh kedua abad ke-13, kegiatan sastra Yahudi Mesir terus berkembang, seperti pada periode Fatimiyah dan Ayyubiyah. Tanḥum ha-Yerushalmi , komentator Alkitab terkenal, dan putranya Joseph , seorang penyair Ibrani yang kompeten, tinggal di Mesir saat ini.

    Pada akhir abad ke-14, dinasti kedua Mamluk, Cherkes, berkuasa. Aturan Mamluk kemudian meningkat dalam kekerasan dan dekrit anti-Yahudi dan anti-Kristen semakin sering terjadi. Penindasan dan pemerasan para sultan lebih parah daripada di masa lalu. Sering terjadi konflik internal di dalam faksi Mamluk ini, dan akibatnya para tentara, tak terkendali, memberontak di jalan-jalan dan menyerang warga. Untuk menenangkan orang-orang yang sakit hati, para sultan mengeluarkan banyak dekrit terhadap non-Muslim. Sementara sultan pertama Cherkess Mamluk, Barqūq (1382&ndash1399), serta putra dan penerusnya Faraj (1399&ndash1412), bersikap lunak terhadap non-Muslim, sultan ketiga, al-MuʾAyyad Sheikh, menindas non-Muslim dengan berbagai cara. Dekrit diskriminatif diperbarui, dan ada pencarian anggur di tempat non-Muslim. Selama pemerintahan Cherkes Mamluk, organisasi otonom komunitas di Mesir tetap tidak terluka dan seperti sebelumnya, mereka dipimpin seperti sebelumnya oleh negidim. Keturunan Maimonides terakhir yang bertindak sebagai nagid adalah R. David b. Yosua. Untuk alasan yang tidak diketahui R. David terpaksa meninggalkan Mesir pada 1370-an. Ia digantikan oleh seorang pria bernama Amram. Pada akhir periode Mamluk, Yahudi Mesir dipimpin oleh negidim R. Nathan Sholal dan kerabatnya R. Isaac Sholal , yang beremigrasi ke Palestina setelah penaklukan Mesir oleh Ottoman.

    Pelancong Meshullam dari Volterra, yang tiba di Mesir pada 1481, dan R. Obaja dari Bertinoro, yang datang ke sana tujuh tahun kemudian, memberikan informasi tentang ukuran komunitas dalam deskripsi perjalanan mereka. Angka-angka yang ditemukan dalam tulisan-tulisan mereka menekankan penurunan populasi Yahudi, yang seiring dengan depopulasi umum dan sebagian merupakan hasil dari penindasan di bawah kekuasaan Mamluk. Menurut Meshullam ada 650 keluarga, serta 150 Karaite dan 50 keluarga Samaria, di Kairo, 50 keluarga di Alexandria, 50 di Bilbeis, dan 20 di al-Khānqā.Obaja menyebutkan 500 keluarga di Kairo, selain 150 Karaite dan 50 keluarga Samaria, 25 keluarga di Alexandria, dan 30 di Bilbeis. Dari sini dapat disimpulkan bahwa mungkin ada total 5.000 orang di semua komunitas yang dikunjungi oleh kedua pelancong itu. Pada saat itu imigrasi orang Yahudi Spanyol ke negara-negara oriental telah dimulai. Bahkan sebelum pengusiran, kelompok-kelompok mualaf yang dipaksakan tiba di Mesir. Segera setelah pengusiran, orang-orang Yahudi yang belum bertobat tiba dan populasi Yahudi di Mesir meningkat. Di pusat-pusat di mana sejumlah besar pendatang baru menetap, komunitas terpisah didirikan. Kedatangan imigran Spanyol memiliki efek menguntungkan pada kehidupan budaya Yahudi Mesir. Jumlah mereka termasuk ulama terkenal yang terlibat dalam kegiatan pendidikan dan yang ditunjuk sebagai dayyanim. Di antara para ulama yang tiba di Mesir pada generasi pertama setelah pengusiran Spanyol adalah R. Samuel ibn Sid, yang merupakan anggota dari taruhan din dari nagid pada tahun 1509, R. Jacob Berab , yang disebutkan dalam dokumen tahun 1513 sebagai dayyan sama ini taruhan din, dan R. Samuel ha-Levi akim , yang merupakan otoritas halakh terkemuka dan bertindak sebagai dayyan pada awal abad ke-16 di Kairo. NS negidim menyambut para pengungsi Spanyol.

    Turki Usmani

    Ketika Mesir ditaklukkan oleh Ottoman pada tahun 1517, terjadi perubahan yang menentukan dalam sejarah negara dan orang-orang Yahudi yang tinggal di sana. Berbagai pilihan kemungkinan komersial ditawarkan kepada para pedagang Yahudi, serta pengenalan berbagai perdagangan lainnya. Pada puncak kekuasaan mereka, Ottoman sangat toleran dan orang-orang Yahudi memegang posisi kunci dalam administrasi keuangan dan dalam pengumpulan pajak dan bea cukai. Hampir semua komisaris dan gubernur Turki yang dikirim ke Mesir menyerahkan tanggung jawab administrasi keuangan kepada agen-agen Yahudi, yang dikenal sebagai arrāf-bashi ("bendahara"). Jelaslah bahwa para agen sangat diuntungkan dengan memegang posisi ini. Setelah dua generasi kemakmuran, kemerosotan politik dan ekonomi kekaisaran Ottoman memanifestasikan dirinya dan mempengaruhi peringkat dan file populasi Yahudi yang tenggelam dalam kemiskinan dan ketidaktahuan. Dengan demikian, pemerintahan Ottoman menyebabkan polarisasi yang berbeda dalam status Yahudi Mesir. Korupsi para gubernur, yang sering diganti dan yang berambisi memperkaya diri sendiri atau memberontak melawan sultan di Konstantinopel, dan tindakan kekerasan, pemerasan, dan kekejaman mereka membawa penderitaan bagi orang Yahudi. Salah satu gubernur Turki pertama, Ahmad Pasha, yang diangkat pada 1523, memeras kontribusi besar dari Abraham Castro, direktur mint. Dia kemudian memerintahkannya untuk mencetak koin yang membawa namanya, seolah-olah dia adalah penguasa independen. Ketika pejabat Yahudi melarikan diri ke Konstantinopel, Ahmad memberikan kontribusi yang sangat besar pada orang-orang Yahudi, yang takut akan pembalasannya jika mereka tidak memberikan jumlah pada waktu yang ditentukan. Namun, pada hari pembayaran, Ahmad Pasha dibunuh oleh tentara yang setia kepada sultan dan hari jadinya kemudian dirayakan sebagai Purim Miẓrayim ("Purim Mesir," yaitu, Kairo).

    Pada tahun 1545, gubernur Dāʾud Pasha memerintahkan penutupan sinagoge pusat Kairo. Semua upaya untuk membukanya kembali sia-sia, sinagoga tetap ditutup sampai tahun 1584. Setelah penaklukan Mesir oleh Turki, orang-orang Yahudi dari Konstantinopel dikirim ke Mesir untuk bertindak sebagai negidim. Yang pertama adalah R. Tājir, yang disusul oleh R. Jacob b. ayyim Talmid. Kapan ini nagid datang ke Mesir, terjadi perselisihan antara dia dan R. Bezalel Ashkenazi, yang saat itu adalah rabi terkemuka di Mesir. Akibat perselisihan ini, kantor nagid berakhir sekitar tahun 1560. Sejak saat itu menteri keuangan Yahudi yang menjabat sebagai gubernur diakui sebagai pemimpin komunitas Yahudi di Mesir. Dia disebut dengan gelar Turki celebi (çelebi = "pria"). Banyak dari menteri-menteri Yahudi ini dieksekusi oleh para gubernur yang lalim. Masiah Pasha, yang diangkat pada tahun 1575, memilih Solomon Alashkar, seorang filantropis terkenal yang usahanya diarahkan pada perbaikan pendidikan Yahudi di kalangan orang Yahudi Mesir, sebagai celebi. Kegiatannya berlanjut selama bertahun-tahun, sampai Karm Hussein Pasha mengeksekusinya pada tahun 1603.

    Standar pembelajaran Yahudi meningkat dengan kedatangan orang-orang Yahudi Spanyol yang diusir. Selama generasi pertama pemerintahan Turki, rabi terkemuka di Mesir adalah R. David b. Sulaiman bin Abi Zimra. Ia melembagakan beberapa peraturan dalam kehidupan komunal Yahudi, dan, antara lain, menghapus sistem dokumen penanggalan menurut zaman Seleukus, yang masih dipraktikkan di Mesir. Pada tahun 1520-an otoritas halakhic yang terkenal R. Moses b. Isaac Alashkar juga tinggal di Mesir, di mana ia bertindak sebagai dayyan. Namun, ia beremigrasi ke Palestina dan meninggal di Yerusalem pada tahun 1542. Kemudian David b. Solomon Abi Zimra juga beremigrasi ke Palestina dan Bezalel Ashkenazi menjadi pemimpin spiritual komunitas Yahudi Mesir. Selama paruh kedua abad ke-16, R. Jacob Castro adalah rabi Mesir yang paling terkemuka. Para rabi ini bertindak sebagai dayyanim, memberi respona, dan mendidik murid-murid yang terhormat. R. Isaac Luria, kabbalist terkenal, adalah salah satu murid Bezalel Ashkenazi.

    Orang-orang Yahudi Kairo dan Aleksandria pada waktu itu dibagi menjadi tiga komunitas &ndash Mustaʿrabim (berbahasa Arab yaitu, Yahudi pribumi), Spanyol (imigran), dan Mograbim (pemukim Afrika Utara, asal Maghreb). Kadang-kadang ada perselisihan antara komunitas dan para rabi dan para pemimpin komunal berusaha keras untuk memulihkan perdamaian.

    Selama abad 17 dan 18, pemerintah Ottoman menjadi lebih keras dan kelas atas orang Yahudi kaya, yang dipekerjakan oleh gubernur dan menteri, sangat menderita. Sekitar tahun 1610 posisi celebi diisi oleh Abba Iscandari, seorang dokter dan dermawan. Pada tahun 1620 dengan kedatangan gubernur baru, Husain ("Arnaut") Albania, musuh Muslim dari celebi, iri dengan kekayaannya, memfitnahnya di depan gubernur dan dia dieksekusi. Jacob Tivoli menggantikannya sebagai celebi sampai dia dieksekusi oleh Khalīl Pasha. Pada tahun 1650, ketika Silihdar Ahmad Pasha diangkat menjadi gubernur Mesir, dia membawa Ḥayyim Perez, seorang Yahudi, yang dia tunjuk celebi. Pada tahun yang sama bencana alam dan wabah terjadi di Mesir sultan memanggil komisaris dan celebi ke Konstantinopel dan mereka berdua dieksekusi. Setahun kemudian gubernur lain, Muhammad Ghāz Pasha, dikirim ke Mesir. Dia menunjuk Jacob Bibas sebagai celebi, tetapi setelah beberapa waktu menjadi iri dengan kekayaannya, membunuhnya dengan tangannya sendiri dan menguburnya di taman istananya. Pada tahun 1661 gubernur Ibrāhīm Pasha menunjuk Raphael b. Joseph Hin sebagai nya celebi. Yang terakhir ini secara aktif mendukung Shabbetai evi, mesias semu, yang telah mengunjungi Kairo dua kali. Pada tahun 1669 Karākūsh Ali Pasha diangkat menjadi gubernur Mesir, menjadi iri dengan kekayaan Raphael Hin, menuduhnya melakukan berbagai kejahatan, dan mengeksekusinya di depan umum. Judul dari celebi kemudian dihapuskan dan agen Yahudi dari gubernur Mesir, yang berdiri di kepala komunitasnya, selanjutnya dikenal sebagai bazīrkān (dari bahasa Persia bazargan "pedagang"). Pada tahun 1734&ndash35, sebuah kerusuhan rakyat yang serius menewaskan banyak komunitas Yahudi Kairo yang, sebagai akibatnya, menjadi kurang efektif dalam pemerintahan dan ekonomi Mesir. Kerasnya kekuasaan Ottoman dan penurunan ekonomi menurunkan tingkat budaya Yahudi Mesir. Selama periode ini komunitas tidak lagi dipimpin oleh rabi terkenal, seperti pada abad ke-16, meskipun beberapa dari mereka adalah sarjana talmud yang sangat baik seperti Abraham Iscandari, Samuel Vital, putra R. ayyim Vital, Mordecai ha-Levi, dan putranya Abraham selama abad ke-17, dan Solomon Algazi selama abad ke-18. Namun demikian, gerakan Shabbatean membawa beberapa aktivitas ke komunitas yang stagnan. Pada 1703 propagandis Shabbatean Abraham Michael Cardoso menetap di Mesir, di mana ia menjadi dokter untuk gubernur Turki Karā Ahmad Pasha. Kadang-kadang para sarjana dan penulis datang ke Mesir dari negara lain dan bertindak sebagai dayyanim dan rabi selama beberapa tahun. Begitulah kasus David Conforte, penulis buku Kore ha-Dorot yang datang pada tahun 1671.

    Transisi dari provinsi Utsmaniyah ke kesatuan yang hampir independen disertai dengan perjuangan yang sulit di mana orang-orang Yahudi juga sangat menderita. Pada 1768 ketika Turki terlibat perang dengan Rusia, Ali Bey, gubernur Kairo, memproklamirkan dirinya sebagai gubernur independen Mesir. Ia juga berusaha memaksakan kekuasaannya di Palestina, Syria, dan Jazirah Arab. Untuk menyediakan biaya perang yang luar biasa, ia memungut kontribusi besar pada orang-orang Yahudi, yang harus mereka bayar dalam waktu singkat (lihat Ben-Ze'ev dalam Sion (1939), 237&ndash49). Reformasi Muhammad (Mehmet) Ali (1805&ndash1848) dan kemudian pembukaan Terusan Suez (1863) membawa kemakmuran baru bagi perdagangan dan cabang-cabang lain dari ekonomi Mesir. Sebagai hasil dari perubahan di semua bidang kehidupan, populasi Yahudi tumbuh. Orang-orang Yahudi dari negara-negara Eropa menetap di Mesir dan sekolah-sekolah di mana pendidikan diberikan sepanjang garis modern diperkenalkan. Alexandria kembali menjadi pusat komersial dan komunitas Yahudinya berkembang hingga setara dengan Kairo. Sensus tahun 1897 menunjukkan bahwa ada 25.200 orang Yahudi di negara itu. Dari jumlah tersebut, 8.819 (termasuk sekitar 1.000 Karaites) tinggal di Kairo, 9.831 di Alexandria, 2.883 di Tanta, 400 di Port Said, dan 508 di al-Manṣūra. Ada juga komunitas-komunitas kecil di kota-kota provinsi lainnya, yang berjumlah total 4.600 orang Yahudi. Para imigran dari negara-negara Eropa mendirikan komunitas mereka sendiri, meskipun mereka mengakui otoritas para rabi yang ada. Dengan demikian, pada pertengahan abad ke-19 terdapat komunitas Yahudi Italia dan Eropa Timur di Alexandria, sedangkan di Kairo para imigran dari Italia dan Turki bersatu dalam satu komunitas. Hubungan antara Muslim dan Yahudi berjalan normal dan jarang terjadi gangguan akibat kebencian agama. Pada tahun 1844 terjadi fitnah berdarah terhadap orang-orang Yahudi di Kairo dan hal ini terulang pada tahun 1881 dan pada tahun 1901&ndash1902. Pada tahun 1840, setelah pencemaran nama baik di Damaskus, Moses Montefiore dan Adolphe Crémieux datang ke Mesir dan mendirikan sekolah-sekolah Yahudi bekerjasama dengan R. Moses Algazi. Di Aleksandria, para rabi yang membedakan diri mereka dengan pendidikan barat mereka ditunjuk, dan kegiatan sosial didorong di dalam komunitas. Peningkatan jumlah, peningkatan standar budaya, dan pengembangan kegiatan sosial berlanjut sepanjang paruh pertama abad ke-20.

    Setelah Perang Dunia Saya Yahudi Sephardi dari Salonika dan kota-kota Ottoman lainnya, serta orang-orang Yahudi dari negara lain, menetap di Mesir. Menurut sensus tahun 1917 ada 59.581 orang Yahudi di Mesir, 29.207 di antaranya tinggal di Kairo, dan pada tahun 1937 jumlah mereka mencapai 63.550, di antaranya 34.103 tinggal di Kairo Raya dan 24.829 di Aleksandria Raya. Dengan perbaikan standar ekonomi dan intelektual, orang-orang Yahudi mengambil bagian aktif dalam kehidupan publik. Beberapa pemodal ditunjuk sebagai anggota DPR dan menteri. Joseph Cattaui adalah anggota parlemen pada tahun 1915 dan menteri keuangan dan komunikasi pada tahun 1923 (tahun Mesir secara resmi merdeka), dan Aslan Cattaui adalah anggota Senat selama tahun 1930-an. Beberapa, seperti Yaʿqūb (James) anūʿ , bahkan telah dikaitkan dengan gerakan nasionalis Mesir. Di sisi lain, organisasi-organisasi Zionis dibentuk pada akhir abad ke-19 di kota-kota besar seperti Kairo, Alexandria, Manṣūra, Suez, Damanhūr , dan al-Maḥalla al-Kubrā. Akibat pengusiran sejumlah besar orang Yahudi Palestina ke Mesir selama Perang Dunia Saya, keterikatan Yahudi Mesir dengan penduduk Palestina dan gerakan nasional menguat. Penguatan kesadaran Yahudi menemukan ekspresi dalam penerbitan surat kabar Yahudi dalam berbagai bahasa. Pada tahun 1880, sebuah mingguan Yahudi dalam bahasa Arab, al-Ḥaqīqa ("The Truth"), mulai muncul di Alexandria. Pada tahun 1903, sebuah mingguan di Ladino, Miẓrayim, didirikan di Kairo. Dari tahun 1908 hingga 1941, sebuah mingguan Prancis, L'Aurore, muncul di Kairo, dan pada tahun 1919 mingguan lainnya, Israelël, didirikan di Kairo. Surat kabar ini digabungkan pada tahun 1939 dengan mingguan Alexandria La Tribune Juive, yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1936. Itu muncul sampai tahun 1948, seperti yang dilakukan mingguan Arab al-Syams ("The Sun"), didirikan pada tahun 1934.

    Periode Kontemporer

    Menurut sensus Mesir tahun 1947, 65.600 orang Yahudi tinggal di Mesir, 64% dari mereka di Kairo, 32% di Alexandria, dan sisanya di kota-kota lain. Yahudi Mesir dengan demikian termasuk di antara komunitas Yahudi paling urban di Asia dan Afrika. Pada tahun 1947 sebagian besar orang Yahudi Mesir (59%) adalah pedagang, dan sisanya bekerja di industri (18%), administrasi, dan layanan publik (11%). Situasi ekonomi Yahudi Mesir relatif baik ada beberapa multi-jutawan, sebuah fenomena yang tidak biasa di komunitas Yahudi lainnya di Timur Tengah.

    Kebanyakan orang Yahudi Mesir menerima beberapa bentuk pendidikan, dan jumlah buta huruf di antara mereka lebih sedikit daripada komunitas Oriental lainnya di Mesir saat itu. Hal ini disebabkan fakta bahwa orang-orang Yahudi terkonsentrasi di dua kota besar dengan segala macam fasilitas pendidikan. Tidak ada batasan untuk menerima orang Yahudi di sekolah pemerintah atau asing. Pada bulan November 1945 kerusuhan, yang diorganisir oleh kelompok "Mesir Muda" yang dipimpin oleh Aḥmad usayn, berakhir dengan serangan di kawasan Yahudi Kairo. Sebuah sinagoga, rumah sakit suku Yahudi, dan rumah jompo dibakar dan banyak orang Yahudi terluka atau terbunuh. Ini adalah gangguan pertama dari jenisnya dalam sejarah Mesir merdeka.

    Tahun 1947 merupakan awal dari berakhirnya masyarakat Yahudi Mesir, karena pada tahun itu diberlakukan Undang-Undang Perusahaan yang mewajibkan tidak kurang dari 75% karyawan perusahaan di Mesir harus warga negara Mesir. Hukum paling mempengaruhi orang Yahudi, karena hanya sekitar 20% dari mereka adalah warga negara Mesir. Sisanya, meskipun dalam banyak kasus lahir di Mesir dan tinggal di sana selama beberapa generasi, adalah orang asing atau orang tanpa kewarganegaraan. Setelah Negara Israel didirikan, penganiayaan terhadap orang Yahudi mulai menjadi lebih parah. Pada 15 Mei 1948, hukum darurat diumumkan, dan dekrit kerajaan melarang warga Mesir meninggalkan negara itu tanpa izin khusus. Ini diterapkan pada orang Yahudi. Ratusan orang Yahudi ditangkap dan banyak harta benda mereka disita. Pada bulan Juni sampai Agustus 1948, bom ditanam di lingkungan Yahudi dan bisnis Yahudi dijarah. Sekitar 250 orang Yahudi terbunuh atau terluka oleh bom tersebut. Pada tahun 1949, ketika pengadilan hukum konsuler yang mengadili warga negara asing dihapuskan, banyak orang Yahudi terpengaruh.

    Kondisi orang-orang Yahudi berangsur-angsur memburuk sampai, pada bulan Juli 1949, pemerintahan baru yang dipimpin oleh usayn Sirrī Pasha mulai membebaskan para tahanan dan mengembalikan beberapa aset Yahudi yang dibekukan yang telah disita, juga mengizinkan beberapa orang Yahudi untuk meninggalkan Mesir, Pada bulan Januari 1950, ketika pemerintahan Wafd di bawah Nuqrāsh Pasha digulingkan, semua tahanan Yahudi dibebaskan dan sisa harta benda mereka dikembalikan kepada mereka. Kondisi orang-orang Yahudi sedikit membaik, meskipun mereka dipaksa untuk menyumbangkan sejumlah besar uang untuk dana tentara, dan para pemimpin komunitas dipaksa untuk menerbitkan deklarasi menentang Negara Israel. Selama kerusuhan anti-Inggris pada Sabtu Hitam (26 Januari 1952), banyak warga negara asing terluka, dan kerugian harta benda Yahudi pada hari itu diperkirakan mencapai EL9.000.000 ($25.000.000). Sekitar 25.000 orang Yahudi meninggalkan Mesir antara tahun 1948 dan 1950, sekitar 14.000 dari mereka menetap di Israel. Ketika penganiayaan berkurang, emigrasi Yahudi menurun.

    Setelah penjatuhan Raja Farouk pada Juli 1952, pemerintahan baru yang dipimpin oleh Jenderal Muhammad Naguib lebih condong ke arah Yahudi, tetapi ketika Naguib digulingkan dan Gamal Abdel Nasser merebut kekuasaan pada Februari 1954, terjadi perubahan yang lebih buruk. Nasser segera menangkap banyak orang Yahudi yang diadili dengan berbagai tuduhan, terutama untuk kegiatan Zionis dan komunis.

    Pada tahun 1954, sekitar 100 orang Yahudi ditangkap, tetapi sebagian besar perhatian tertuju pada pengadilan terhadap 13 orang yang didakwa menjadi anggota jaringan intelijen Israel. Dua dari mereka yang didakwa meninggal, dan Moses Leo Marzuk, seorang ahli bedah Karaite dan Samuel Bekhor Azar, seorang guru, dijatuhi hukuman mati, sedangkan sisanya dihukum dengan berbagai hukuman penjara (lihat Pengadilan Kairo).

    Penangkapan orang-orang Yahudi terus berlanjut. Mereka juga dipaksa untuk menyumbangkan uang untuk mempersenjatai pasukan militer, Kepala Rabbi Haim Nahoum menjelaskan bahwa itu adalah tugas nasional. Selain itu, pengawasan ketat terhadap perusahaan-perusahaan Yahudi diperkenalkan, beberapa disita dan yang lainnya dijual secara paksa kepada pemerintah.

    Segera setelah Kampanye Sinai (November 1956), ratusan orang Yahudi ditangkap. Sekitar 3.000 orang diinternir tanpa dakwaan di empat kamp penahanan. Pada saat yang sama, pemerintah memberikan pemberitahuan kepada ribuan orang Yahudi untuk meninggalkan negara itu dalam beberapa hari, dan mereka tidak diizinkan untuk menjual properti mereka, atau membawa modal apa pun. Orang-orang yang dideportasi diminta untuk menandatangani pernyataan setuju untuk tidak kembali ke Mesir dan menyerahkan harta benda mereka kepada administrasi pemerintah.

    Palang Merah Internasional membantu sekitar 8.000 orang Yahudi tanpa kewarganegaraan untuk meninggalkan negara itu, membawa sebagian besar dari mereka ke Italia dan Yunani dengan perahu sewaan. Sebagian besar orang Yahudi di Port Said (sekitar 100) diselundupkan ke Israel oleh agen-agen Israel. Sistem deportasi berlanjut hingga tahun 1957. Orang Yahudi lainnya pergi secara sukarela, setelah mata pencaharian mereka diambil dari mereka, sampai hanya 8.561 yang terdaftar dalam sensus tahun 1957. Sebagian besar dari mereka tinggal di Kairo (65,3%) dan Alexandria (32,2%). Eksodus Yahudi berlanjut sampai ada sekitar 3.000 orang pada tahun 1967 di antaranya hanya sekitar 50 orang Ashkenazim, karena sebagian besar anggota komunitas ini telah pergi atau dideportasi.

    Dengan pecahnya Perang Enam Hari pada bulan Juni 1967, beberapa pejabat Yahudi yang tersisa yang memegang jabatan publik diberhentikan dan ratusan orang Yahudi ditangkap. Mereka dipukuli, disiksa, dan dianiaya.Beberapa dibebaskan setelah intervensi oleh negara asing, terutama Spanyol, dan diizinkan meninggalkan negara itu. Di antara para tahanan adalah kepala rabi Mesir, R. ayyim Duwayk, dan rabi Aleksandria, yang ditahan selama tujuh bulan. Beberapa lusin orang Yahudi ditahan sampai Juli 1970.

    Kurang dari 1.000 orang Yahudi masih tinggal di Mesir pada tahun 1970, ketika mereka diberi izin untuk meninggalkan Mesir tetapi tanpa harta benda mereka. Selanjutnya, hanya sekitar empat ratus orang Yahudi (1971) yang tersisa di Mesir. Tiga puluh lima ribu orang Yahudi Mesir tinggal di Israel dan ada sekitar 15.000 di Brasil, 10.000 di Prancis, 9.000 di Amerika Serikat, 9.000 di Argentina, dan 4.000 di Inggris Raya.

    Mesir adalah satu-satunya negara Arab di mana syikal Zionis didistribusikan secara sembunyi-sembunyi untuk Kongres Zionis tahun 1951 setelah berdirinya Negara Israel. Ada gerakan bawah tanah Zionis yang berkembang dengan baik di Mesir, dan beberapa anggotanya ditangkap. Setelah eksodus massal dari Mesir, sebagian besar sinagoga, organisasi kesejahteraan sosial, dan sekolah Yahudi ditutup. La Menora (diterbitkan dalam bahasa Prancis dan diedit oleh Jacques Maleh dari Februari 1950 hingga Mei 1953), ditutup setelah Maleh dideportasi. Perwakilan Yahudi di Senat dan Dewan Perwakilan Rakyat (Aslan Cattaui dan saudaranya Renéacute) kehilangan kursi mereka. Komunitas Kairo dan Aleksandria memiliki komite resmi, tetapi tidak ada organisasi nasional, kepala rabi Kairo hanya diakui sebagai kepala rabi Mesir.

    Negosiasi damai antara Israel dan Mesir membawa beberapa informasi dan aktivitas baru yang berkaitan dengan komunitas kecil Yahudi yang tersisa di Kairo. Jumlah total orang Yahudi di Mesir kira-kira 400, dan itu adalah komunitas yang menua.

    Hanya ada satu sinagog di Kairo, sinagoga Shaarei Ha-Shamayim yang berusia 70 tahun, biasanya dihadiri oleh segelintir pria dan wanita tua. Tidak ada rabi, yang terakhir pergi pada tahun 1972. Pada bulan Desember 1977, lebih dari 120 orang, warga Israel dan jurnalis Yahudi yang datang untuk meliput pembicaraan damai di Kairo, menghadiri kebaktian tersebut. Para anggota delegasi Israel tidak dapat hadir, tetapi mereka pergi ke kebaktian pada Jumat malam berikutnya. Ada juga sebuah sinagog di Alexandria, sinagog Eliyahu Ha-Navi. Dengan hanya 150 orang Yahudi yang tersisa di kota, mereka berhasil dengan kesulitan dalam mengadakan kebaktian pada hari Sabat dan Hari Raya saja.

    Pada bulan Mei 1977, atas permintaan Lord Segal dari Wytham, 11 gulungan Taurat dari Sinagog Agung Alexandria &ndash dari 50 di sinagoga &ndash dikirim ke Inggris Raya melalui jasa baik Presiden Anwar Sadat.

    Hak-hak Yahudi dipulihkan pada tahun 1979 setelah Kesepakatan Damai Camp David. Baru kemudian komunitas diizinkan untuk menjalin hubungan dengan Israel dan Yahudi dunia. Namun, ikatan ini tetap lemah, meskipun pariwisata Israel ke Mesir, karena komunitasnya hampir punah.

    Pada 4 November 2018, Presiden Abdul Fattah al-Sisi menyatakan bahwa Mesir bersedia &ldquomembangun rumah ibadah&rdquo bagi orang Yahudi seperti yang dilakukan untuk agama lain. Sebulan kemudian dia memerintahkan pemerintah untuk mencurahkan sekitar $72 juta untuk memulihkan warisan Yahudi di negara itu. Pada Januari 2020, renovasi selesai pada sinagoge terakhir yang bertahan di Alexandria.

    Menurut Haisam Hassanein, &ldquoPada 6 Desember 2018, pemimpin redaksi Khaled Salah dari al-Youm al-Sabaa&mdasha outlet berita yang memiliki hubungan dekat dengan dinas keamanan Mesir&mdash mentweet pujian untuk Chanukah, menyebutnya sebagai kemenangan monoteisme melawan &lsquopaganisme&rsquo dan menyarankan audiensnya untuk membaca tentang festival Yahudi&rsquos tokoh sejarah sentral, Judas Maccabeus. Ini bertepatan dengan perayaan Hanukkah publik pertama dalam beberapa dekade di Sinagoga Shaar Hashamayim di Kairo, yang dihadiri oleh anggota komunitas kecil Yahudi Mesir bersama delegasi Amerika.&rdquo

    Acara Terbaru

    Pada 2013, komunitas Yahudi di Mesir hanya berjumlah beberapa lusin dan dengan cepat menghilang ke kepunahan. Pada Mei 2013, pemerintah Mesir mengumumkan bahwa mereka akan membatalkan tunjangan tahunan sebesar $14,000 kepada komunitas Yahudi yang telah menjadi bagian dari anggaran negara sejak 1988. Tunjangan tersebut telah digunakan untuk membayar renovasi pemakaman Bassatine, pemakaman tertua kedua. Pemakaman Yahudi di dunia hanya di belakang pemakaman The Mount of Olives di Yerusalem. Dana tersebut juga membantu untuk membayar keamanan.

    Kelompok teror Mesir Ansar Bayt al-Maqdis, setelah berjanji setia kepada kelompok teroris Negara Islam pada November 2014, memposting video di media sosial anggota mereka bersumpah untuk melenyapkan Yerusalem dan &ldquocleanse Mesir dari kolaborator Zionis.&rdquo Pada 1 Desember 2014, kelompok tersebut mengaku bertanggung jawab atas pembajakan mobil dan pembunuhan pekerja minyak Amerika William &ldquoBill&rdquo Henderson pada bulan Agustus.

    Pada bulan Desember 2014, pengadilan Mesir melarang festival tahunan yang menarik ratusan orang Yahudi dari seluruh Timur Tengah. Festival tahunan merayakan kelahiran Abu Hatzira, seorang Rabi Maroko legendaris yang dihormati karena kebaikannya dan dikenal karena melakukan mukjizat. Abu Hatzira juga kakek dari Kaballist terkenal yang dikenal sebagai &ldquothe Baba Sali&rdquo. Festival ini dilarang oleh pengadilan Mesir karena perayaan itu melibatkan konsumsi minuman beralkohol, menari, dan pembauran santai antar jenis kelamin. Perayaan berlangsung di makam Abu Hatzira dan sebagai bagian dari putusan pengadilan juga memerintahkan agar makam itu dikeluarkan dari daftar barang antik, situs budaya, dan daftar monumen Mesir. Festival ini dibatalkan pada tahun 2012 karena masalah keamanan seputar Musim Semi Arab.

    Sebagai tanggapan atas pembayaran terutang kepada mereka oleh perusahaan utilitas Palestina, pada tanggal 25 Maret 2015, pihak berwenang Mesir memutuskan pasokan listrik ke sebagian besar Gaza Selatan. Penduduk Khan Younis dan Rafah turun ke jalan untuk memprotes pemadaman listrik ini, mengekspresikan kemarahan pada Presiden Mesir el-Sisi dan pemerintahannya. Para pengunjuk rasa ini adalah korban yang tidak disengaja dari pertarungan yang sedang berlangsung antara pemerintah Mesir dan kelompok-kelompok ekstremis seperti Hamas.

    Warga Palestina yang terdampar kembali ke Jalur Gaza dari Mesir ketika Mesir membuka penyeberangan perbatasan Rafah untuk pertama kalinya dalam 80 hari pada 26 Mei 2015. Meskipun Mesir membuka penyeberangan untuk membiarkan orang keluar dari Mesir ke Gaza, mereka tidak mengizinkan siapa pun dari Gaza untuk melakukan perjalanan ke Mesir, menolak perawatan medis ratusan orang Palestina. Pejabat Mesir mengatakan bahwa penyeberangan perbatasan akan tetap dibuka hingga 27 Mei.

    Presiden Mesir Abdel Fattah el-Sisi menunjuk seorang duta besar untuk Israel pada Juni 2015, menyusul selang tiga tahun yang signifikan dalam hubungan diplomatik antara kedua negara. Mantan Presiden Mesir Mohamed Morsi memanggil duta besar sebelumnya untuk Israel pada 2012 sebagai protes atas perlakuan Israel terhadap warga Palestina di Gaza.

    Militan yang berafiliasi dengan Negara Islam melancarkan beberapa serangan simultan dan terkoordinasi pada 30 Juni 2015, di Sinai Utara Mesir. Serangan itu menewaskan lebih dari 50 orang, sebagian besar korbannya adalah anggota pasukan keamanan Mesir. Serangan-serangan ini terjadi sehari setelah seorang jaksa Mesir terkemuka yang telah melakukan pekerjaan menyelidiki organisasi teroris Ikhwanul Muslimin dibunuh oleh sebuah bom mobil di Kairo. Para pejabat memperkirakan bahwa 300 anggota Negara Islam terlibat dalam serangan itu, dipersenjatai dengan senjata berat dan IED. Saat berusaha melawan para militan selama serangan, tentara Mesir berhasil membunuh sekitar 40 anggota ISIS. Menanggapi serangan teroris ini, pemerintah Mesir memanggil helikopter dan pesawat perang untuk membantu memerangi teroris, dan IDF berjanji untuk mengabulkan semua permintaan bantuan dan peralatan Mesir. Menurut para ahli, serangan ini adalah serangan paling terkoordinasi dan kompleks yang dilakukan oleh kelompok afiliasi ISIS di Sinai.

    Pemerintah Mesir memulai proyek yang bertujuan untuk menghentikan pembangunan terowongan penyelundupan oleh militan Hamas pada akhir Agustus 2015. Buldoser mulai menggali perikanan di sepanjang perbatasan Gaza yang akan melayani dua tujuan: menyediakan ikan segar untuk penduduk, dan membuat terowongan dari Gaza ke Mesir tugas yang mustahil. Secara total pemerintah Mesir berencana untuk menggali 18 perikanan di perbatasan, yang akan menampung belanak dan udang. Selama minggu berikutnya, empat orang Amerika dan dua penjaga perdamaian internasional terluka parah oleh alat peledak di Semenanjung Sinai. Menanggapi serangan ini, Amerika Serikat mengirim setidaknya 75 orang tambahan ke Semenanjung Sinai untuk membantu pasukan penjaga perdamaian di sana. Kelompok ini termasuk tim bedah, peleton infanteri, dan profesional pengawasan.

    Kedutaan Israel di Mesir dibuka kembali pada 9 September 2015, setelah penutupan karena masalah keamanan selama revolusi Mesir yang dimulai pada Januari 2011. Pada 9 September 2011, para pengunjuk rasa yang marah dan melakukan kekerasan turun ke kedutaan Israel di Mesir, memaksa para Diplomat dan pejabat lainnya di dalam untuk segera mengungsi. Kedutaan tetap kosong selama empat tahun. Direktur Jenderal Kementerian Luar Negeri Israel, Dore Gold, menyatakan pada upacara pembukaan kembali pada 9 September 2015, bahwa, &ldquoMesir akan selalu menjadi negara terbesar dan terpenting di kawasan ini. Acara yang berlangsung di Kairo ini juga merupakan awal dari sesuatu yang baru.&rdquo

    Perang Mesir melawan gerilyawan di Sinai merenggut nyawa delapan turis Meksiko selama akhir pekan 13 September 2015. Sebuah karavan kendaraan yang membawa 15 turis Meksiko dan sejumlah orang Mesir yang tidak diketahui jumlahnya diserang oleh pasukan keamanan Mesir yang memburu gerilyawan. Dua belas orang termasuk delapan orang Meksiko dan empat orang Mesir tewas dalam serangan itu, dan enam turis Meksiko terluka. Pejabat Mesir mengklaim bahwa konvoi itu mengemudi melalui area terlarang yang dipantau oleh pasukan keamanan, tetapi penduduk setempat menegur pernyataan ini. Seorang juru bicara Kementerian Pariwisata Mesir menyatakan bahwa perusahaan wisata, &ldquotidak memiliki izin dan tidak memberi tahu pihak berwenang,&rdquo sebelum memulai perjalanan mereka ke Sinai.

    Pada 20 September 2015, Mesir memulai proses membanjiri terowongan penyelundupan antara Semenanjung Sinai dan Jalur Gaza. Air dari Laut Mediterania dipompa masuk, ketika pekerja terowongan Palestina berusaha mati-matian untuk mengeluarkannya. Orang-orang Mesir membanjiri terowongan penyelundupan sementara pekerja Palestina masih berada di dalam, memicu protes dari masyarakat setempat. Pemerintah Mesir mengumumkan bahwa mereka telah menemukan 20 terowongan penyelundupan lagi antara Gaza dan Mesir pada 7 Desember 2015, dan terowongan ini segera dihancurkan.

    Pada 28 Oktober 2015, Presiden Mesir al-Sisi memperpanjang keadaan darurat untuk Rafah yang dideklarasikan hampir tepat satu tahun yang lalu hingga hari ini, karena kekerasan yang terus berlanjut.

    Untuk pertama kalinya sejak pembentukan Negara Israel pada tahun 1948, perwakilan Mesir di PBB memberikan suara mendukung Israel, pada bulan Oktober 2015. Mesir adalah salah satu dari 117 negara yang memberikan suara mendukung Israel bergabung dengan Komite PBB tentang Penggunaan Luar Secara Damai Urusan Antariksa. Perwakilan Mesir menolak berkomentar sebelum atau sesudah pemungutan suara.

    Pejabat Israel Ayoub Kara bertemu dengan perwakilan pemerintah Mesir di perbatasan pada 30 November 2015, untuk membahas saling mengalahkan terorisme regional dan meningkatkan pariwisata antara kedua negara.

    Selama Desember 2015, pesawat perang Mesir terbang melalui wilayah udara Israel, dengan izin, dalam perjalanan mereka untuk mengebom target afiliasi ISIS di Sinai. Penerbangan ini berlangsung dalam koordinasi dengan IDF dan IAF, dan ini diyakini sebagai pertama kalinya pesawat perang Mesir memasuki wilayah udara Israel sejak Perang Yom Kippur pada tahun 1973. Militer Mesir sebelumnya telah menerbangkan drone tak berawak di atas wilayah Israel untuk berperang. teroris di Sinai.

    Mesir menunjuk Hazem Khairat sebagai Duta Besar untuk Israel pada Juni 2015, setelah mereka memanggil kembali Duta Besar terakhir mereka pada 2012 sebagai protes atas Operasi Pilar Pertahanan. Khairat adalah mantan duta besar Mesir untuk Chili, dan disambut di Israel sebagai tamu Perdana Menteri Netanyahu dalam rapat kabinet mingguannya pada 3 Januari 2016. Khairat menyerahkan surat kepercayaan Diplomatiknya kepada Presiden Israel Reuven Rivlin di Yerusalem pada 24 Februari 2016, secara resmi mengkonfirmasikan dia sebagai duta besar pertama Kairo untuk Israel sejak 2012.

    Orang-orang bersenjata yang berafiliasi dengan Ikhwanul Muslimin menembaki sekelompok 45 turis Arab-Israel di luar Hotel Barcelo Three Pyramids di Kairo pada 7 Desember 2015. Tidak ada korban luka yang dilaporkan, dan hanya satu pria bersenjata dari sekitar 20 orang yang ditangkap di tempat kejadian. .

    Anggota kelompok militan Hamas melintasi perbatasan ke Mesir dan mulai berperang bersama ISIS di Sinai selama akhir 2015 dan awal 2016, menurut pejabat Mesir. Anggota Hamas tiba dalam kelompok kecil, melalui terowongan rahasia terakhir yang menghubungkan Gaza ke Sinai.

    Anggota Parlemen Mesir Tawfik Okasha dicopot dari posisinya pada 1 Maret 2016, dengan 2/3 suara mayoritas dari rekan-rekannya. Okasha telah bertemu dengan duta besar Israel untuk Kairo, Haim Koren, di rumahnya setelah menyampaikan undangan pribadi melalui acara bincang-bincang televisinya. Pertemuan itu ditanggapi dengan penghinaan dari warga Mesir serta rekan-rekan Okasha, yang berpendapat bahwa pertemuan itu merusak hubungan Mesir dengan negara-negara tetangga dan bertentangan dengan kebijakan parlemen Mesir yang menentang normalisasi hubungan dengan Israel.

    Mesir membuka sementara perbatasan Rafah dengan Jalur Gaza pada 10 Mei 2016, untuk pertama kalinya dalam tiga bulan. Penyeberangan Rafah sebagian besar tetap ditutup sejak 2013.

    Pemerintah al-Sisi menyetujui buku pelajaran Geografi Dunia Arab dan Sejarah Mesir Modern diperkenalkan ke ruang kelas Mesir pada Mei 2016, dan menampilkan bahasa yang lebih inklusif dan ramah terhadap Israel. Institute for National Security Studies di Tel Aviv meninjau buku teks yang diperbarui dan menemukan dukungan yang lebih eksplisit untuk perdamaian dengan Israel, termasuk peningkatan penekanan pada keuntungan ekonomi perdamaian, daripada yang ditemukan di buku teks pendahulunya. Sementara buku teks sejarah standar Mesir sebelumnya (diterbitkan pada tahun 2002) mendedikasikan 32 halaman untuk konflik dengan Israel dan hanya tiga halaman untuk perdamaian, yang baru meringkas konflik menjadi 12 halaman dan memberikan empat halaman untuk membahas perdamaian. Siswa kelas 9 Mesir kini diharuskan menghafal ketentuan perjanjian damai Israel-Mesir 1979, dan menuliskan keuntungan perdamaian antara kedua kelompok. Perubahan lainnya adalah pencantuman foto penandatanganan perjanjian 1979.

    Sektor Proyek Kementerian Purbakala Mesir menyetujui rencana restorasi dan pengembangan Sinagog Eliyahu Hanavi pada Juli 2017, mengalokasikan 40 juta Pound Mesir untuk proyek tersebut. Sinagoga, yang dikenal sebagai Kuil Yahudi di Alexandria, ditutup pada awal 2017 setelah sebagian besar langit-langit runtuh.

    Pagar Penyangga

    Mesir mengumumkan pada 29 Oktober 2014, bahwa mereka akan mendirikan zona penyangga di Sinai Timur Laut di sepanjang perbatasan Gaza, setelah berbulan-bulan serangan teroris kecil yang berpuncak pada sebuah bom mobil yang meledak setelah menabrak pos pemeriksaan Sinai Utara, menewaskan 33 orang Mesir. tentara. Kelompok teror Islam militan Ansar Bayt al-Maqdis telah bertanggung jawab atas serangan-serangan ini. Zona penyangga yang diusulkan dimaksudkan untuk menghentikan senjata dan pejuang mengalir ke Mesir dari Gaza, akan mencakup parit berisi air, dan akan membentang sepanjang 13 km dari perbatasan Mesir-Gaza. Pada tanggal 26 Oktober Presiden Mesir al-Sisi mengumumkan keadaan darurat nasional: memberlakukan jam malam nasional mulai pukul 17.00-7 pagi dan menutup perbatasan Rafah, melanggar ketentuan perjanjian damai yang mengakhiri Perang Gaza 2014&rsquos. Pemerintah Mesir memberi tahu orang-orang yang tinggal di sepanjang perbatasan bahwa mereka memiliki 48 jam untuk mengevakuasi rumah mereka pada 30 Oktober, sehingga mereka dapat dihancurkan untuk membangun zona penyangga. Hingga Januari 2015, setidaknya 1200 rumah telah dibongkar untuk memberi ruang bagi pemasangan zona penyangga. Setelah pembangunan zona penyangga, Presiden Mesir al-Sisi memerintahkan agar "Rafah baru" dibangun di atas puing-puing rumah tua yang diratakan. Al-Sisi memerintahkan Dewan Khusus Mesir untuk Pengembangan Masyarakat untuk mengembangkan rencana bagi komunitas perkotaan yang terintegrasi untuk mencapai pembangunan berkelanjutan bagi rakyat Rafah dan juga untuk mengembangkan rencana kompensasi bagi mereka yang terkena dampak pemasangan zona penyangga. Setelah penemuan terowongan penyelundupan baru yang lebih panjang dan lebih maju daripada yang ditemukan sebelumnya, pada 17 November pejabat Mesir mengumumkan bahwa zona penyangga akan digandakan ukurannya.

    Tahap kedua pembangunan buffer zone dimulai pada awal Januari 2015, dengan tujuan memperluas buffer zone dari lebar saat ini 500 meter menjadi 2.000 meter. Menurut tentara Mesir operasi zona penyangga menjadi lebih efektif dari waktu ke waktu, dan memaksa semakin banyak anggota Ansar Bayt al-Maqdis melarikan diri ke Libya. Pada 19 Maret 2015, tentara Mesir telah menghancurkan 1.020 rumah di kota perbatasan Rafah untuk membangun zona penyangga mereka. Pemerintah Mesir telah membayar $19,7 juta sebagai kompensasi kepada keluarga pengungsi, termasuk $209 masing-masing untuk menyewa apartemen selama tiga bulan, dan $97 per meter persegi rumah mereka yang dihancurkan. Pada Mei 2015 terungkap bahwa selama pembangunan zona penyangga ini, pemerintah Mesir menemukan dan menghancurkan 521 terowongan yang membentang dari Jalur Gaza ke wilayah Mesir.

    Bangunan, rumah, dan fasilitas di dalam area survei untuk tahap ketiga zona penyangga memulai proses evakuasi pada 14 Agustus 2015, setelah selesainya dua tahap pertama. Total ketiga zona tersebut akan membentuk buffer zone sepanjang 1.500 meter dari perbatasan Gaza. Bagian ketiga dari pembangunan zona melibatkan pembongkaran 1.215 rumah dan 40 fasilitas dan bisnis pemerintah, yang pemiliknya menerima kompensasi.

    Pihak berwenang Mesir mengumumkan perluasan 500 meter tambahan dari zona penyangga yang memisahkan Mesir dari Jalur Gaza pada Oktober 2017.

    Bibliografi

    MESIR KUNO: A.H. Gardiner, Mesir dari Firaun (1961) J.A. Wilson, Beban Mesir (1951 = Budaya Mesir Kuno , 1958) J. Wilson (tr.), dalam: Pritchard, Teks, passim. MENAMBAHKAN. BIBLIOGRAFI: M.Lichtheim, Sastra Mesir Kuno , jilid. 1 (1973) J. Baines dan J. Malek, Atlas Mesir Kuno (1980) D.B. Redford, "Egypt and Western Asia in the Old Kingdom," dalam: JARCE , 23 (1986), 125&ndash143 N. Grimal, Sejarah Mesir Kuno (1992) K. Kitchen, "Egypt, History of (Kronologi)," dalam: ABD , jilid. 2 (1992), 321&ndash31 D.B. Redford, Mesir, Kanaan dan Israel di Zaman Kuno (1992) D. Franke, "The Middle Kingdom in Egypt," dalam: J.M. Sasson (ed.), Peradaban Timur Dekat Kuno , jilid. 2 (1995), 735&ndash38 W.J. Murnane, dalam: ibid ., 691ff J. Assman, Pikiran Mesir: Sejarah dan Makna pada Zaman Firaun , trans. Andrew Jenkins (1996) M. Bietak, "Hyksos," dalam: D.B. Redford (ed.), Ensiklopedia Oxford Mesir Kuno , jilid. 2 (2001), 136&ndash43 W.J. Murnane, "New Kingdom: An Overview," di: ibid ., 519&ndash25. PERIODE HELLENISTIK : Frey, Corpus 2, 356&ndash445 Tcherikover, Corpus idem, Peradaban Helenistik dan Yahudi (1961), indeks S.V. Mesir: ER Bevan, Warisan Israel (1953), 29&ndash67 idem, Rumah Ptolemeus (1969) M.Radin, Orang Yahudi Diantara Orang Yunani dan Romawi (1915), indeks S.V. Mesir Baron, Sosial 2 , indeks S.V. Mesir, Iskandariyah J. Lindsay, Kehidupan Sehari-hari di Mesir Romawi (1968). DARI AKHIR CANDI KEDUA HINGGA PENANGGULANGAN MUSLIM : Baron, Sosial 2 , 2 (1952), indeks Graetz, Gesch 3 (1905&ndash65), indeks, S.V. Alexandrien , 4 (1908), indeks, S.V. Alexandria. YAHUDI DI MESIR DARI PENANGGULANGAN ARAB DAN OTTOMAN : Mann, Mesir Mann, Teks idem, di: HUCA , 3 (1926), 257&ndash308 Rosanes, Togarmah Zimmels, dalam: Seminar Bericht des juedisch-theologischen, Breslau (1932), 1&ndash60 Neustadt, dalam: Sion , 2 (1937), 216&ndash55 S. Assaf, ibid. , 121&ndash4, Be-Oholei Ya'akov (1943), 81&ndash98 Noury ​​Farhi, La Communauté juive d'Alexandrie (1946) Ashtor, Toledot idem, dalam: HUCA , 27 (1956), 305&ndash26 idem, dalam: Sion , 30 (1965), 61&ndash78, 128&ndash157 idem, dalam: JJS , 18 (1967), 9&ndash42 19 (1968), 1&ndash22 S.D. Goitein, dalam: JQR , 53 (1962/63), 93&ndash119 idem, Studi Sejarah dan Institusi Islam (1966), 255&ndash95, 329&ndash60 idem, Masyarakat Mediterania , 1&ndash6 (1967&ndash1993), passim Lewis, dalam: Eretz Israel , 7 (1964), 70&ndash75 (Eng. pt.) idem, dalam: Buletin Sekolah Studi Oriental dan Afrika , 30 (1967), 177&ndash81 Abrahamson, Merkazim, passim J.M. Landau, Ha-Yehudim be-Miẓrayim (1967, Eng., Yahudi di Mesir Abad Kesembilan Belas , 1969) S. Shamir (ed.), Orang-orang Yahudi Mesir: Masyarakat Mediterania di Zaman Modern , (1987) N. Robinson, dalam: J. Fried (ed.), Yahudi di Dunia Modern , 1 (1962), 50&ndash90 J.M. Landau, "Abū Naḍḍāra an Egyptian Jewish Nationalist," dalam: JJS ,3 (1952), 30&ndash44 5 (1954), 179&ndash180 idem, "Ritual Murder Accusations in Nineteenth-Century Egypt," dalam: A. Dundes (ed.), Legenda Pencemaran Darah , 197&ndash232 idem (ed.), Ha-Yehudim be-Miẓrayim ha- ' Usmani 1517&ndash1914 (1988) PERIODE KONTEMPORER : D. Peretz, Yahudi Mesir Hari Ini (1956). MENAMBAHKAN. BIBLIOGRAFI: J.Hasson, Juifs du Nil (1981) ide, Juifs d'Egypte images et textes (1984) G.Kremer, Minderheit, Bangsa Millet? Die Jueden di Aegypten, 1914&ndash1952 (1982) T.Mayer, Pertanyaan Mesir dan Palestina, 1936&ndash1945 (1983) MM Laskier, Orang-orang Yahudi Mesir, 1920&ndash1970 (1992) V.D. Sanua, Panduan untuk Yahudi Mesir di Pertengahan Abad Kedua Puluh (2005).

    Sumber: Ensiklopedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Seluruh hak cipta
    Omar Matta, "A Dying Community" Jerusalem Report, (1 Juli 2013)
    Benny Avni. &ldquoRencana untuk membangun kembali Gaza terus digerogoti,&rdquo Minggu berita, (4 November 2014)
    Karim Fahim. &ldquoMesir akan memperluas zona keamanannya di dekat Jalur Gaza,&rdquo Waktu New York, (17 November 2014)
    &ldquoISIS bersekutu dengan teroris bersumpah untuk 'membebaskan Yerusalem'&rdquo Zaman Israel, (17 November 2014)
    Jane Onnyanga-Omara/John Bacon. &ldquoKelompok militan mengatakan telah membunuh pekerja minyak AS di Mesir,&rdquo Amerika Serikat Hari Ini, (1 Desember 2014)
    Avi Issacharoff. &ldquoMesir akan memperluas zona penyangga Gaza hingga 2 kilometer,&rdquo zaman Israel, (6 Januari 2015)
    &ldquoMesir menghancurkan 1.020 rumah Rafah untuk zona penyangga Gaza,&rdquo Berita Maan, (18 Maret 2015)
    Daniel Siryoti. &ldquoWarga Palestina berdemonstrasi setelah Mesir memutus aliran listrik,&rdquo Israel Hayom, (25 Maret 2015)
    Jack Khoury. &ldquoMesir membuka kembali penyeberangan Rafah dengan Gaza, setelah lebih dari 2 bulan ditutup,&rdquo Haaretz, (26 Mei 2015)
    &ldquoIDF untuk mendukung pasukan Mesir di Sinai setelah serangan mematikan,&rdquo pos yerusalem, (1 Juli 2015)
    &ldquoSurvei untuk zona penyangga Sinai&rsquos tahap ketiga selesai untuk evakuasi,&rdquo Berita Harian Mesir, (13 Agustus 2015)
    &ldquoMesir menghancurkan terowongan penyelundupan Gaza dalam tindakan keras terhadap militan,&rdquo Gerbang San Francisco (31 Agustus 2015)
    &ldquoKedubes Israel di Mesir dibuka kembali setelah 4 tahun ditutup,&rdquo PressTV (9 September 2015)
    &ldquoEnam warga Meksiko lainnya dilaporkan tewas dalam serangan gurun Mesir,&rdquo Washington Post (15 September 2015)
    Dan Lavie. &ldquoMesir membanjiri terowongan penyelundupan ke Gaza,&rdquo Israel Hayom, (20 September 2015)
    Ari Sofer. &ldquoUntuk pertama kalinya, Mesir memberikan suara untuk Israel di PBB,&rdquo Berita Nasional Israel (2 November 2015)
    Ariel Ben Sulaiman. &ldquoIsrael-Mesir berupaya meningkatkan ikatan pariwisata Program pekerja tamu Yordania berlangsung,&rdquo Pos Yerusalem (1 Desember 2015)
    Yoav Zitun. &ldquoPesawat tempur Mesir menggunakan wilayah udara Israel,&rdquo Berita YNet (17 Desember 2015)
    &ldquoHazem Khairat adalah duta besar Mesir pertama setelah Atef Salem dipanggil kembali pada tahun 2012 oleh mantan presiden Morsi,&rdquo Berita I24, (3 Januari 2016)
    Roy Kais / Itamar Eichner. &ldquoBus Tur Israel Ditembak di Dekat Kairo, Tidak Ada Cedera,&rdquo Berita YNet, (7 Januari 2016)
    &ldquoAnggota Parlemen Mesir dicopot dari jabatannya setelah bertemu dengan duta besar Israel,&rdquo Pos Yerusalem, (2 Februari 2016)
    &ldquoMesir untuk sementara membuka kembali penyeberangan perbatasan Gaza,&rdquo AP (11 Mei 2016)
    Ben Lynfield. &ldquoBuku teks baru menjadi pertanda baik bagi hubungan Mesir-Israel,&rdquo Pos Yerusalem (19 Mei 2016)
    Al-Masry Al-Youm. Kuil Yahudi di Alexandria akan dipulihkan dengan LE40 juta, Mesir Merdeka (6 Juli 2017)
    Al-Masry Al-Youm. Mesir Perpanjang Zona Penyangga dengan Jalur Gaza, Mesir Merdeka (8 Oktober 2017)
    Haisam Hassanei, &ldquoSisi Memulihkan Warisan Yahudi di Mesir,&rdquo Institut Washington, (14 Desember 2018)
    Marcy Oster, &ldquoLusinan orang Yahudi asal Mesir kembali untuk layanan &lsquovery, sangat emosional&rsquo di sinagoga bersejarah,&rdquo JTA, (18 Februari 2020)
    Declan Walsh dan Ronen Bergman, &ldquoKepulangan yang Pahit bagi Yahudi Mesir&rsquos,&rdquo Waktu New York, (23 Februari 2020).

    Unduh aplikasi seluler kami untuk akses saat bepergian ke Perpustakaan Virtual Yahudi


    Tonton videonya: Salah Satu Negara Tertua, Inilah 10 Fakta dan Sejarah Mesir