Garis Waktu Suetonius

Garis Waktu Suetonius


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


3. PENGARUH SUETONIUS

Meskipun Tacitus kontemporer Suetonius mungkin dalam jangka panjang telah memperoleh reputasi yang lebih tinggi, dalam jangka pendek Suetonius-lah yang terbukti lebih berpengaruh. Memang, setelah Tacitus kita tidak menemukan sejarawan serius lebih lanjut menulis dalam bahasa Latin sampai sosok tunggal Ammianus Marcellinus pada akhir abad keempat Masehi. Historiografi dari jenis tradisional malah digantikan oleh biografi kekaisaran, yang Suetonius memberikan model yang hebat. Pada awal abad ketiga M, pada saat yang sama ketika penulis Yunani Dio Cassius sedang mengerjakan sejarah besarnya tentang Roma, seorang pria bernama Marius Maximus menghasilkan apa yang sebenarnya merupakan sekuel dari karya Suetonius: kehidupan dua belas Kaisar lagi, dari penerus langsung Domitian, Nerva (96&ndash8) hingga M. Aurelius Antoninus, lebih dikenal sebagai Elagabalus (tahun 218&ndash22). Karya ini sendiri tidak bertahan, tetapi referensi untuk itu menunjukkan bahwa Maximus mengikuti model Suetonian cukup dekat: dalam penggunaan pengaturan topikal, kutipan dokumen, dan, tentu saja, penyertaan rincian pribadi gosip. Ammianus memiliki sikap meremehkan terhadap Marius Maximus dan mereka yang membaca karyanya: para bangsawan yang merosot pada zamannya, dia mengeluh (28. 4. 14), &lsquohate belajar seperti racun, dan dapat diganggu untuk membaca hanya Juvenal dan Marius Maximus&rsquo&ndashdua penulis yang dia menghubungkan, kita harus mengira, karena kecenderungan mereka untuk seram dan sensasional.

Namun, salah satu orang sezaman dengan Ammianus tampaknya mengambil pandangan yang lebih toleran. Ini adalah penulis yang tidak dikenal dari karya aneh yang dikenal sebagai Sejarah Augustan, kumpulan biografi kekaisaran yang terbentang dari Hadrian hingga Carinus dan Numerian (tahun 117&ndash284). Meskipun biografi individu disajikan sebagai produk dari berbagai penulis yang bekerja pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat, koleksi secara keseluruhan sekarang dianggap sebagai karya satu penulis yang aktif pada akhir abad keempat. Namun, tujuannya dalam meramu karya ini telah banyak diperdebatkan, dengan beberapa sarjana menyarankan bahwa itu tidak lebih dari sebuah lelucon sastra yang rumit. Seperti Suetonius dan Marius Maximus, penulis memasukkan skandal dan gosip, dan seperti mereka dia sering mengutip dengan murah hati dari dokumen tidak seperti Suetonius, namun, dia tampaknya telah menemukan dokumen yang dia kutip. Juga tidak seperti Suetonius, ia mengatur materi dalam biografinya secara kronologis, dengan hanya penggunaan sesekali dan tidak konsisten dari pengaturan topikal. Namun dia jelas menampilkan dirinya bekerja dalam tradisi Suetonian. &lsquoBagi saya,&rsquo katanya, menulis dengan nama Flavius ​​Vopiscus, &lsquoit telah menjadi tujuan saya dalam memperlakukan kehidupan dan masa kaisar untuk tidak meniru orang-orang seperti Sallust, Livy, Tacitus, Trogus dan penulis fasih lainnya, tetapi Marius Maximus, Suetonius Tranquillus&hellip dan yang lainnya, yang telah mewariskan materi semacam ini kepada sejarah bukan dengan kefasihan tetapi dengan kejujuran&rsquo (Sejarah Augustan,Probus 2.7).

Pada saat yang sama, beberapa orang terus menghargai pencapaian Suetonius dari sudut pandang yang lebih ilmiah. St Jerome ditambang Tentang Pria Terkenal untuk data untuk dimasukkan dalam nya Kronik, garis waktu peristiwa dari penciptaan dunia hingga zamannya sendiri berasal dari Jerome Kronik, seperti yang saya sebutkan di atas, bahwa kami mendapatkan sebagian besar informasi kami tentang bagian yang hilang dari pekerjaan Suetonius&rsquo. Jerome juga menganggapnya sebagai model untuk risalahnya sendiri Tentang Pria Terkenal dalam kata pengantar, dia mengatakan bahwa temannya Dexter telah mendesaknya untuk &lsquomengikuti Tranquillus&rsquo dan melakukan untuk sastrawan Kristen apa yang telah dilakukan sarjana sebelumnya untuk orang-orang kafir. Namun tidak lama setelah itu, karya-karya Suetonius, bersama dengan banyak penulis Yunani dan Romawi klasik lainnya, mulai menghilang. Penulis barat terakhir yang mengutipnya adalah Isidore dari Seville, pada awal abad ketujuh.

Terlepas dari bagian dari bagian di tata bahasa dan retorika dari Tentang Pria Terkenal, hanya Dua Belas Caesar bertahan hingga Abad Pertengahan, dan bahkan tidak bertahan utuh: satu-satunya manuskrip yang tersedia pada masa Charlemagne telah kehilangan beberapa halaman pertamanya, yang berisi kata pengantar dan awal kehidupan Julius Caesar. Meskipun manuskrip itu sendiri tidak lagi bertahan, itu adalah sumber dari semua salinan selanjutnya, yang akibatnya juga tidak memiliki bagian pembuka dari karya tersebut. Naskah paling awal yang masih ada berasal dari awal abad kesembilan, masa ketika Dua Belas Caesar menikmati mode tertentu. Bukti paling mencolok untuk ini adalah Kehidupan Charlemagne oleh Einhard, yang dengan jelas mencontoh kehidupan Suetonius Augustus. Setelah bukti periode Carolingian untukDua Belas Caesar lagi menjadi langka: dari abad kesepuluh tidak ada yang bertahan, dari yang kesebelas hanya tiga manuskrip, dari yang kedua belas hanya dua. Tetapi dengan munculnya minat humanisme di Suetonius meningkat secara eksponensial. Dua Belas Caesar adalah salah satu buku favorit Petrarch, dia memiliki dua eksemplar, salah satunya dia pesan sendiri, sementara rekan sezamannya yang lebih muda, Boccaccio, membuat ekstrak ekstensif dengan tangannya sendiri. Pada abad kelima belas, salinan Suetonius telah dianggap sebagai komponen penting dari setiap perpustakaan orang terpelajar, sampai-sampai lebih dari 100 manuskrip bertahan dari periode ini.

Pada saat ini popularitas Dua Belas Caesar sudah mulai menyebar di luar lingkaran orang-orang yang bisa membaca bahasa Latin asli. Terjemahan paling awal ke dalam bahasa vernakular adalah versi Prancis yang berasal dari tahun 1381, dan terjemahan bahasa Inggris pertama kali muncul pada tahun 1606, karya penerjemah besar Elizabethan Filemon Holland. Pada abad kedua puluh, orang yang paling bertanggung jawab atas minat berkelanjutan pada Suetonius adalah penyair dan novelis Inggris Robert Graves, yang novel-novel terlarisnya Aku, Claudius (1934) danClaudius sang Dewa (1935) menggambar secara ekstensif Dua Belas Caesar. Sekitar dua puluh tahun kemudian, ketika Graves mendekati puncak karirnya, dia kembali ke Suetonius: terjemahannya Dua Belas Caesar, pertama kali diterbitkan oleh Penguin Classics pada tahun 1957, telah menjadi terjemahan bahasa Inggris yang paling dikenal dan tersedia secara luas.


Suetonius°

SUETONIUS° (Caius Suetonius Tranquillus C. 69� CE), penulis biografi Romawi. Suetonius' "Kehidupan para Caesar" (De Vita Caesarum) menghasilkan banyak informasi tentang orang-orang Yahudi di bawah kaisar Julio-Claudian dan Flavianus. Rincian yang tidak terjadi di tempat lain adalah pengamatannya tentang berkabung oleh orang-orang Yahudi setelah pembunuhan *Julius Caesar (Divus Iulius, 84), sikap negatif ʪugustus terhadap Yudaisme (Divus Augustus, 93), anekdot tentang *Tiberius dan ahli tata bahasa Yahudi Diogenes di pulau Rhodes (Tiberius, 32), dan catatan interogasi seorang nonagenarian Yahudi sehubungan dengan pajak Yahudi di bawah ʭomitian (Domitianus, 12). Dia menyebutkan (ditentang oleh Dio) Claudius' pengusiran orang-orang Yahudi dari Roma karena kerusuhan yang disebabkan oleh Chrestus tertentu: ini tampaknya merupakan referensi untuk penyebaran awal Kekristenan. Dia juga mengacu pada ramalan Josephus bahwa Vespasianus akan menjadi kaisar. Sementara sikap Suetonius terhadap Kekristenan jelas-jelas menghina (nero, 16), ia menahan diri dari mengungkapkan pendapat tentang Yudaisme, dan juga tidak secara eksplisit mengecam penyebaran kultus Oriental di Roma. Suetonius, bagaimanapun, sangat dekat dengan agama Romawi leluhurnya, dan dia menekankan sikap negatif Augustus, penguasa idealnya, terhadap kultus Yahudi dan Mesir secara setara. Kesan umum yang diperoleh dari sikapnya adalah bahwa kultus asing dikaitkan dengan kaisar yang tidak layak.

BIBLIOGRAFI:

Reinach, Teks, 327� H.J. Leon, Orang-orang Yahudi di Roma Kuno (1960), 23�.

Sumber: Ensiklopedia Judaica. © 2008 Grup Gale. Seluruh hak cipta.


Julians, The

Menurut Bagan Timeline Alkitab dengan Sejarah Dunia, Julians memerintah Roma sekitar waktu Kristus. Tercantum di bawah ini adalah nama-nama mereka yang memerintah di bawah nama itu, diikuti dengan ringkasan masing-masing. Masing-masing berakhir lebih buruk daripada yang berikutnya dan kejahatan segera menyebabkan kejatuhan mereka.


Augustus (Oktavianus)

Pembunuhan Julius Caesar meninggalkan Roma tanpa penguasa yang jelas. Berbagai penuntut (termasuk keponakan angkat Caesar, Brutus, jenderalnya Mark Antony, dan keponakannya Octavianus) berjuang untuk kekuasaan. Oktavianus (kemudian disebut Augustus) muncul sebagai pemenang yang jelas dalam kontes tiga arah untuk mendominasi Roma pada 30 SM (empat arah jika mantan sekutu Mark Antony, Lepidus, disertakan).

Artikel ini Ditulis oleh Penerbit Garis Waktu Alkitab yang Menakjubkan
Dengan Cepat Lihat 6000 Tahun Alkitab dan Sejarah Dunia Bersama

Format Edaran Unik – lihat lebih banyak di lebih sedikit ruang.
Pelajari fakta yang tidak dapat Anda pelajari hanya dari membaca Alkitab
Desain yang menarik cocok untuk rumah, kantor, gereja …

Tapi ada satu hal yang menghalangi total kekuasaan Oktavianus di Roma: Senatnya. Sepertinya dia perlu mengucapkan selamat tinggal pada ambisinya untuk mendominasi Roma jika dia ingin melawan Senat Romawi secara terbuka. Dia berpura-pura menghormatinya dan sebagai imbalannya, Senat mengizinkannya untuk tetap sebagai konsul. Dia juga menerima kekuasaan luar biasa atas provinsi serta pasukan yang ditempatkan di sana. Octavianus diizinkan untuk membuat Praetorian Guard, yang awalnya tampak seperti sekelompok pengawal sederhana, tetapi akhirnya berkembang menjadi pasukan pribadinya sendiri.

Senat memberi Oktavianus gelar Augustus pada 29 SM. Meskipun gelar resminya masih sebagai konsul, ia memiliki semua kekuatan seorang kaisar. Dia menemukan gelar “pangeran” yang berarti “yang pertama atau pemimpin”, sebuah kata yang kemudian berkembang menjadi kata “pangeran”. Satu hal yang tidak berjalan dengan baik bagi Augustus adalah kurangnya ahli waris karena dia tidak memiliki putra sendiri. Jadi dia menyuruh putrinya menikahi sepupunya Marcellus (yang meninggal setelah satu tahun) dan dengan seorang pria bernama Agripa (yang juga meninggal) untuk menghasilkan putra yang akan menjadi ahli warisnya. Pencariannya untuk ahli waris membuat Augustus menikahkan Julia dengan Tiberius, saudara tirinya, tetapi ini juga tidak berhasil. Putra Julia dengan Agripa meninggal muda sementara yang bungsu begitu kejam sehingga kemungkinan menjadikannya ahli waris tidak mungkin. Satu-satunya yang tersisa untuk menjadi pewarisnya adalah anak tirinya Tiberius dan Augustus memberinya lebih banyak kekuatan seiring bertambahnya usia. Tiberius diproklamasikan sebagai gubernur dan pangeran oleh Senat, dan Augustus meninggal pada 14 M.

Tiberius, anak tiri Augustus, sudah memasuki usia paruh baya ketika dia dikukuhkan sebagai pangeran Roma. Dia mengikuti jejak Augustus dan berulang kali menolak pengakuan sebagai kepala negara sehingga dia tidak terlihat terlalu ingin berkuasa. Dia akhirnya menerima, ketika dia melihat kekesalan Senat dengan apa yang tampak seperti kerendahan hatinya. Dia segera dikukuhkan sebagai kepala negara baru. Tiberius memilih keponakannya, Germanicus sebagai ahli warisnya daripada putranya sendiri, Drusus. Namun, kematian Germanicus membuatnya tidak punya pilihan selain menjadikan putranya sebagai pewaris baru. Ketika Drusus meninggal, Tiberius menjadi putus asa dan meninggalkan Roma menuju pulau Capri di mana ia melakukan perbuatan buruk dengan orang lain.

Pada 31 SM, Tiberius secara brutal menekan pemberontakan yang dipimpin oleh komandan Pengawal Praetorian, Lucius Aelius Sejanus. Tiberius membunuh komandan dan keluarganya bersama dengan ratusan orang yang dia pikir telah berkomplot melawannya. Itu selama pemerintahan Tiberius ketika Yesus dari Nazaret mengganggu pendirian agama Yahudi dengan ajarannya. Dia kemudian disalibkan di bawah Pontius Pilatus, prefek Romawi di Yudea, atas desakan para imam besar Yahudi.

Tiberius mengalami koma setelah cedera pada bahunya, dan dokternya hanya memberinya satu hari untuk hidup. Penggantinya yang dimaksud, Caligula, dinyatakan sebagai kaisar baru tetapi yang mengejutkan mereka, Tiberius pulih dan meminta sesuatu untuk dimakan. Macro, komandan pengawal Praetorian dan pendukung Caligula, membekapnya dengan selimut untuk mencegah situasi yang membingungkan dan memalukan.

Caligula adalah putra dari keponakan Tiberius, Germanicus, dan ia menjadi kaisar pada 37 SM setelah kematian Tiberius. Roma menghela napas lega ketika Caligula memberikan amnesti kepada tahanan politik dan memulai reformasi pajak bahkan setelah dia diberi kekuasaan luar biasa oleh Senat Romawi. Tampaknya perdamaian dapat dicapai pada masa pemerintahan Caligula—kebalikan dari tahun-tahun penuh gejolak selama Tiberius. Sayangnya, perdamaian ini tidak akan bertahan lama karena Caligula tidak kalah kejamnya dengan pendahulunya dan paman buyutnya Tiberius (bahkan lebih buruk).

Pembunuhan, pergaulan bebas, kekejaman, dan kejahatan pernah hadir selama pemerintahan Caligula, dia bahkan tidak menyelamatkan anggota keluarganya sendiri dari kekejamannya. Berita kegilaannya terus berlanjut setelah dia memberikan hadiah pada kudanya yang berharga, Incitatus, dan ingin mengangkatnya sebagai konsul. Bertahun-tahun kemudian, Caligula menyingkirkan konsul serta Senat, yang menjadikan Roma di bawah otoritas seorang otokrat. Kekejamannya yang berlebihan berlanjut dan pada tahun 41 M, dia dibunuh oleh Praetorian Guard bersama istri dan putrinya.

Caligula meninggal tanpa ahli waris, tetapi pamannya, Claudius, telah menyuap Pengawal Praetorian untuk mendukungnya dalam ambisinya untuk dinyatakan sebagai pangeran. Pengawal Praetorian memiliki banyak kerugian jika mereka tidak mendukungnya, jadi dia dikukuhkan sebagai pangeran, imam besar, dan kaisar beberapa hari setelah kematian Caligula. Sayangnya untuk musuh Roma dan Claudius, dia sama kejamnya dengan kaisar masa lalu. Dia mengeksekusi banyak senator dan bangsawan Roma. Pasukan Romawi juga berhasil memadamkan pemberontakan di Inggris pada masa pemerintahan Claudius.

Claudius menyuruh istrinya, Messalina, dieksekusi setelah ketahuan berselingkuh dengan pria lain dan bagiannya dalam komplotan melawannya. Dia kemudian menikahi keponakannya Agrippina, mengadopsi putranya dari pernikahan sebelumnya, dan menamai anak itu sebagai Nero. Kaisar menamai anak laki-laki itu sebagai ahli warisnya, tetapi ibu yang ambisius memutuskan untuk meracuni Claudius setelah ini untuk mengamankan posisi putranya.

Nero baru berusia enam belas tahun ketika Kaisar Claudius meninggal, dan dia dinobatkan sebagai pangeran setelah dia menyuap para penjaga Praetorian untuk mengamankan suksesinya. Waspada terhadap setiap saingan dominasinya, ia memerintahkan eksekusi Britannicus, putra Claudius dengan Messalina, serta pengasingan Agrippina, ibunya sendiri.

Lima tahun pertama Nero sebagai kaisar umumnya damai, tetapi kegilaan tampaknya merajalela di keluarganya, dan dia tenggelam dalam korupsi yang sama yang mempengaruhi kaisar sebelumnya. Dia membunuh ibunya sendiri, menjadi semakin korup, menyia-nyiakan uang pajak Roma untuk kejahatannya, dan melanjutkan pengadilan pengkhianatan terkenal yang dimulai oleh Caligula. Selain itu, pasukan Romawi di Inggris juga mengamuk dan dengan kejam menindas suku-suku yang tinggal di sana. Karena peristiwa ini, ratu Celtic Boudica membalas dendam dengan membunuh pasukan Romawi yang ditempatkan di Camulodunum (Colchester modern). Dia dan sekutunya akhirnya dikalahkan, tetapi orang Romawi di Inggris mempertimbangkan kembali pandangan mereka tentang suku-suku lokal setelah peristiwa ini.

Kembali ke rumah, Nero menjadi lebih tidak menentu, dan kegilaannya menjadi lebih buruk selama Kebakaran Besar Roma pada tahun 64 M. Orang-orang Kristen, yang telah lama menjadi sasaran penganiayaan, menjadi kambing hitam Nero atas peristiwa ini, dan dia menghukum mereka dengan kekejaman baru yang semakin memukul mundur orang-orang Romawi. Juga selama waktu inilah rasul Petrus dan Paulus dihukum mati di Roma. Nero menjadi sangat marah sehingga dia membunuh istrinya Poppaea (yang sedang hamil saat itu) dalam kemarahan dan memiliki seorang anak laki-laki dikebiri setelah itu sehingga dia bisa menikah dengannya.

Bangsa Romawi akhirnya merasa cukup dan pada tahun 68 M, para penjaga Praetorian bersekongkol melawan Nero untuk menyingkirkannya. Menurut penulis biografi Romawi Suetonius, dia menikam dirinya sendiri sampai mati setelah dia terpaksa melarikan diri dari Roma. Kematian Nero mengakhiri pemerintahan Julians di Roma yang segera diikuti oleh Empat Kaisar dan Dinasti Flavianus.


“Dua Belas Kaisar” dari Suetonius

Suetonius (c. 69 – setelah 122 M), seorang sejarawan Romawi dikenal dalam sejarah sebagai penulis biografi kaisar Romawi dari Agustus hingga Domitianus, termasuk Julius Caesar – yang pertama dari “Caesar” . Karya ini adalah “Dua Belas Kaisar” (De vita Caesarum).

Suetonius mengerjakan biografi pada tahun 120-121 M, ketika pada masa pemerintahan Hadrian ia memiliki akses ke arsip kekaisaran sebagai pegawai kantor. Dia mendedikasikan karyanya untuk seorang teman – Praetorian Prefect – Gaius Septicius Clarus. Saat ini, ada pendapat bahwa karya Suetonius sebagian besar didasarkan pada rumor dan peristiwa yang sangat menarik. Namun, orang harus menghargai fakta bahwa karya itu menunjukkan kehidupan kerajaan awal dan ruang pribadi kehidupan istana.

Dua Belas Caesars meliputi bagian-bagian berikut:

  1. Julius Caesar – Buku I (89 bab)
  2. Oktavianus Agustus – Buku II (101 bab)
  3. Tiberius – Buku III (76 bab)
  4. Caligula – Buku IV (59 bab)
  5. Claudius – Buku V (46 bab)
  6. Nero – Buku VI (57 bab)
  7. Galba – Buku VII (23 bab)
  8. Oton – Buku VII (12 bab)
  9. Vitellius – Buku VII (18 bab)
  10. Vespasianus – Buku VIII (25 bab)
  11. Titus – Buku VIII (11 bab)
  12. Domitianus – Buku VIII (23 bab

Harus ditekankan bahwa setiap biografi dalam Suetonius’ “Dua Belas Kaisar”, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, mempertahankan tiga divisi. Pada awalnya kita berhadapan dengan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan kaisar, asal usul dan pemerintahannya kemudian menggambarkan sifat-sifat karakter dan penampilan penguasa (jenis), dan akhirnya kematian, selalu didahului oleh tanda-tanda ramalan.

Meskipun Suetonius tidak pernah menjadi senator, dia jelas berdiri di sisi senat dalam konflik dengan kaisar. Karyanya adalah model untuk karya Marius Maximus selanjutnya (sekitar 160 – sekitar 230 M) Caesar, yang tidak bertahan, tetapi menceritakan nasib dan biografi kaisar abad II dan awal III M “Dua Belas Kaisar” juga merupakan model untuk koleksi biografi akhir Historia Augusta, juga menceritakan tentang penguasa abad ke-2 dan ke-3 M.


Asal Usul Gereja di Roma

Ketika Paulus menulis suratnya kepada orang-orang Kristen di Roma menjelang akhir perjalanan misinya yang ketiga, dia sedang berkomunikasi dengan apa yang tampaknya merupakan kumpulan orang percaya yang mapan di kota itu.Artikel ini menjawab pertanyaan yang tidak secara spesifik disinggung oleh sumber-sumber utama yang ada: bagaimana kumpulan orang percaya di Roma itu ada? Sumber paling awal yang tersedia hanya meninggalkan petunjuk tidak langsung untuk memecahkan teka-teki ini. Akibatnya, jawaban atas pertanyaan tentang bagaimana gereja Roma dimulai harus dibingkai dalam kerangka probabilitas daripada kepastian. Dalam artikel ini, kami akan memeriksa sumber utama yang berkontribusi pada diskusi, menganalisis bagaimana para sarjana menilai materi, dan mengusulkan solusi sementara yang paling menjelaskan data.

Orang Yahudi di Roma Sebelum Asal Usul Gereja

Sumber menunjukkan bahwa sebelum orang Kristen muncul di Roma, orang Yahudi telah hadir di kota itu. Prasasti dari katakombe Yahudi dan komentar dari dokumen sastra membuka jendela ke dalam kehidupan, organisasi, dan perjuangan orang Yahudi di Roma. Prasasti-prasasti katakombe baru-baru ini bertanggal dari akhir abad kedua sampai abad kelima M. 1 Richardson menyimpulkan bahwa prasasti tersebut membuktikan keberadaan setidaknya lima sinagoga di Roma pada awal abad pertama, dengan kemungkinan lebih banyak lagi. “Sinagoga Ibrani” mungkin muncul lebih dulu, dengan sinagoga-sinagoga berikutnya dinamai menurut sekutu terkenal orang Yahudi. 2 Bahasa yang digunakan dalam prasasti menunjukkan bahwa banyak sinagoga berada di distrik kota yang lebih miskin. 3 Para ahli telah mencatat kurangnya bukti untuk organisasi pusat atau struktur kepemimpinan yang mengawasi sinagoga-sinagoga yang berbeda. 4 Pada saat yang sama, dalam prasasti hanya pemimpin yang diidentifikasi dalam kaitannya dengan rumah ibadat mereka. Orang-orang Yahudi biasa berafiliasi dengan Yudaisme secara keseluruhan daripada sinagoga khusus mereka. 5 Jadi, orang-orang Yahudi memandang diri mereka sebagai kelompok yang bersatu meskipun tampaknya tidak ada badan pengendali para pemimpin rohani di kota itu.

Pengecualian sastra menggambarkan lingkungan sosial dan politik orang Yahudi Romawi. Misalnya, pada awal 59 SM, Cicero memberikan pendapatnya tentang orang-orang Yahudi selama pembelaannya terhadap Flaccus: “Anda tahu betapa besar kerumunan itu, bagaimana mereka bersatu, betapa berpengaruhnya mereka dalam majelis informal… untuk mengirim emas ke Yerusalem atas perintah orang-orang Yahudi dari Italia dan dari semua provinsi kami.” 6 Pernyataan Cicero mengkonfirmasi kehadiran komunitas besar orang Yahudi di Roma dan menunjukkan keraguan tentang kecenderungan separatis mereka. Komentar Philo tentang peristiwa di bawah pemerintahan Augustus memberikan informasi lebih lanjut:

“Bagian besar Roma di sisi lain Sungai Tiber diduduki dan dihuni oleh orang-orang Yahudi, yang sebagian besar adalah warga negara Romawi yang dibebaskan. Karena telah dibawa sebagai tawanan ke Italia, mereka dibebaskan oleh pemiliknya dan tidak dipaksa untuk melanggar institusi asal mereka… . [Mereka]memiliki rumah doa dan bertemu bersama di dalamnya, khususnya pada hari Sabat suci ketika mereka menerima sebagai badan pelatihan dalam filosofi leluhur mereka ... [Mereka] mengumpulkan uang untuk tujuan suci dari buah sulung mereka dan mengirimkannya ke Yerusalem oleh orang-orang yang akan mempersembahkan korban.” 7

Seperti Cicero, Philo mencatat bahwa orang-orang Yahudi mempertahankan identitas yang berbeda. Bagian Roma yang Philo sebutkan (Trastevere) adalah ”daerah asing utama kota, sebuah distrik yang ditandai dengan jalan-jalan sempit dan padat, rumah-rumah petak yang menjulang tinggi, penuh dengan penduduk”. 8 Philo juga mengacu pada alasan beberapa orang Yahudi sekarang tinggal di Roma: nenek moyang mereka telah dibawa secara paksa ke Roma sebagai budak (di bawah Pompey). 9 Setelah dibebaskan, orang-orang Yahudi menyandang gelar libertini .

Seperti yang terlihat dari Philo, orang-orang Yahudi diizinkan untuk secara bebas terlibat dalam praktik-praktik Yahudi di bawah kebijakan yang menguntungkan dari Augustus. Hal-hal berubah di bawah kaisar Tiberius. Tacitus melaporkan bahwa Tiberius mengambil tindakan terhadap orang-orang Yahudi pada tahun 19 M:

Perdebatan lain berkaitan dengan pelarangan ritus Mesir dan Yahudi, dan dekrit senator mengarahkan bahwa empat ribu keturunan budak yang diberi hak, dinodai dengan takhayul itu dan sesuai dengan usia, harus dikirim ke Sardinia dan dipekerjakan di sana untuk menekan. perampokan … Sisanya mendapat perintah untuk meninggalkan Italia, kecuali mereka telah meninggalkan upacara tidak saleh mereka pada tanggal tertentu.” 10

Tacitus dengan demikian menambahkan kesaksian lain bahwa banyak orang Yahudi Romawi dibebaskan dari budak. Dia juga melabeli kepercayaan mereka sebagai “takhayul,” menyinggung cemoohan yang dialami orang Yahudi sebagai akibat dari praktik keagamaan khusus mereka. Yang terpenting, catatan tindakan Tiberius terhadap penduduk Yahudi adalah yang pertama dari beberapa tindakan terhadap orang Yahudi Romawi pada abad pertama. 11

Sumber-sumber pra-Kristen tentang orang Yahudi di Roma berharga dalam dua hal. Pertama, mereka memberikan gambaran sekilas tentang lingkungan Yahudi dari mana kemungkinan besar Kekristenan muncul. Orang-orang Yahudi mempertahankan identitas dan praktik mereka yang berbeda melalui partisipasi dalam sinagoga-sinagoga yang sebagian besar ditemukan di distrik-distrik kota yang lebih miskin. Mereka menghadapi kecurigaan dari pengamat luar dan kadang-kadang intervensi yang tidak diinginkan oleh pemerintah. Kedua, sumber-sumber Yahudi membantu kita memahami teks-teks penting selanjutnya dengan lebih akurat. Kurangnya pengawasan pusat oleh otoritas agama Yahudi, keberadaan sinagoga terpisah di seluruh kota, keberadaan kelompok libertini , dan kebijakan pemerintah terhadap orang-orang Yahudi semuanya mengatur panggung untuk menafsirkan teks-teks selanjutnya yang terkait dengan kemunculan agama Kristen di Roma.

Kehadiran Kekristenan di Roma pada Zaman Claudius

Beberapa teks penting yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa pada masa pemerintahan Claudius (41-54 M.) menjadi pusat diskusi tentang asal-usul gereja di Roma. Di bagian ini kita akan memeriksa kesaksian utama Cassius Dio, Suetonius, dan Luke, informasi tambahan yang disajikan oleh Josephus dan Orosius, dan teori-teori yang bertentangan yang berasal dari catatan-catatan itu.

Sejarawan Cassius Dio melaporkan tindakan berikut yang diambil oleh Claudius terhadap orang-orang Yahudi Romawi: ”Adapun orang-orang Yahudi, yang lagi-lagi bertambah banyak sehingga karena jumlah mereka yang banyak, akan sulit tanpa menimbulkan keributan untuk melarang mereka masuk kota, dia tidak mengusir mereka, tetapi memerintahkan mereka, sambil melanjutkan gaya hidup tradisional mereka, untuk tidak mengadakan pertemuan.” 12 Kebanyakan sarjana setuju bahwa Dio menempatkan peristiwa ini pada awal pemerintahan Claudius (41 M). Teks tersebut menyatakan dengan jelas bahwa orang-orang Yahudi, meskipun dilarang berkumpul, tidak dipindahkan dari Roma. 13

Kesulitan timbul sewaktu Suetonius menceritakan kisah berikut selama pemerintahan Klaudius, ”Karena orang-orang Yahudi terus-menerus membuat gangguan atas dorongan Chrestus, ia mengusir mereka dari Roma.” 14 Bukan tidak mungkin Dio dan Suetonius memiliki pemikiran yang sama. Ada kesamaan antara dua deskripsi (Claudius memberlakukan tindakan terhadap orang-orang Yahudi), dan baik Dio maupun Suetonius tidak menyebutkan dua dekrit terpisah. Suetonius tidak mencantumkan peristiwa ini sebagai bagian dari urutan kronologis, memungkinkan korespondensi dengan tanggal Dio pada 41 M. Namun, Dio secara khusus menunjukkan bahwa Claudius tidak mengusir orang Yahudi, yang tampaknya bertentangan dengan catatan Suetonius. Argumen untuk opsi ini akan dievaluasi lebih lanjut di bagian selanjutnya.

Komentar Lukas yang lewat dalam Kisah 18:2 sejalan erat dengan catatan Suetonius: “Dan dia (Paulus) menemukan seorang Yahudi bernama Akwila, penduduk asli Pontus, yang baru saja tiba dari Italia dengan Priskila istrinya, karena Claudius memimpin semua Yahudi untuk meninggalkan Roma.” Pertemuan pertama Paulus dengan Akwila dan Priskila dapat diperkirakan sekitar tahun 49 M, berdasarkan Kisah Para Rasul 18:12 dan prasasti Galio, serta penanda kronologis dalam Kisah Para Rasul 18:11. Kedatangan pasangan tersebut juga dapat ditemukan di dekat tahun 49 M, berdasarkan istilah prosfavtw" ("baru-baru ini").

Josephus semakin memperumit masalah dengan melukiskan gambaran awal pemerintahan Claudius yang tampak berbeda dari penggambaran Dio. Josephus menyajikan sebuah dekrit yang diberikan oleh Claudius:

“Raja Agripa dan Herodes, teman-teman terkasihku, setelah mengajukan petisi kepada saya untuk mengizinkan hak-hak istimewa yang sama dipertahankan bagi orang-orang Yahudi di seluruh kekaisaran … Saya dengan senang hati menyetujuinya, bukan hanya untuk menyenangkan mereka yang mengajukan petisi kepada saya, tetapi juga karena menurut pendapat saya orang-orang Yahudi berhak mendapatkan permintaan mereka karena kesetiaan dan persahabatan mereka kepada orang Romawi…. Oleh karena itu, benar bahwa orang-orang Yahudi di seluruh dunia di bawah kekuasaan kita juga harus menjalankan kebiasaan nenek moyang mereka tanpa izin atau halangan.” 15

Penggambaran Josephus tidak menyinggung tindakan negatif apa pun oleh Claudius di awal pemerintahannya. Sebaliknya, Claudius tampaknya menjamin hak-hak Yahudi tertentu. 16

Akhirnya, Orosius, yang sebagai seorang Kristen menulis sebuah catatan sejarah pada tahun 417 M, memberikan kontribusi sebagai berikut:

Pada tahun kesembilan pemerintahannya, Claudius mengusir orang-orang Yahudi dari Roma. Baik Josephus maupun Suetonius mencatat peristiwa ini, tetapi saya lebih suka, bagaimanapun, kisah yang terakhir, yang berbicara sebagai berikut: 'Claudius mengusir orang-orang Yahudi dari Roma karena dalam kebencian mereka terhadap Kristus mereka terus-menerus menciptakan gangguan.' 17

Orosius mengklaim bahwa tindakan Claudius terhadap orang Yahudi terjadi pada tahun 41 M. Masalahnya adalah bahwa sumber yang dia andalkan tidak dapat memverifikasi tanggal yang dia ajukan. Laporan Suetonius tidak termasuk dalam kerangka kronologis, dan tidak ada catatan yang diketahui tentang peristiwa ini oleh Josephus. Kebanyakan cendekiawan memandang kesaksian ini dengan kecurigaan, tentang Orosius sebagai bias dan tidak dapat diandalkan. 18

Pertanyaan utama yang muncul dari dokumen di atas adalah 1) apakah ada satu atau dua tindakan Claudius terhadap orang Yahudi, dan 2) apakah salah satu atau kedua peristiwa tersebut melibatkan konflik antara orang Kristen dan Yahudi?

Mengikuti pandangan mayoritas, kemungkinan besar Claudius memprakarsai dua tindakan terhadap orang-orang Yahudi di Roma, dengan peristiwa yang dicatat oleh Dio sebelum peristiwa Suetonius. 19 Tanggal Dio tahun 41 M untuk pembatasan pertemuan orang Yahudi terlalu sulit untuk dicocokkan dengan tanggal Lukas pada akhir tahun 40-an dalam Kisah Para Rasul 18:2. Selain itu, Lukas dan Suetonius setuju bahwa Claudius benar-benar mengusir orang-orang Yahudi, sementara Dio menyebutkan bahwa Claudius tidak menyingkirkan mereka. Kebetulan, sudut pandang Orosius, meskipun mencurigakan, sesuai dengan pandangan bahwa ada pengusiran terpisah pada tahun 49 M.

Upaya untuk mengharmoniskan berbagai catatan dekrit terhadap orang-orang Yahudi gagal meyakinkan. Kontradiksi utama dalam tanggal (Dio versus Lukas) dan hasil (Dio versus Suetonius dan Lukas) harus diselesaikan dengan mengasumsikan kesalahan besar atau kelalaian oleh satu atau lebih sejarawan. Penna menolak nilai historis dari catatan dalam Kisah Para Rasul 18 dan memilih tanggal awal (41 M) untuk Dio dan Suetonius. 20 Benko menghimbau kepada ketidakkonsistenan yang nyata antara penggambaran kebijakan awal Claudius terhadap orang-orang Yahudi di Dio dan Josephus untuk menyimpulkan bahwa deskripsi Dio sejalan dengan deskripsi Suetonius, di kemudian hari pada tahun 49 M. 21 Hoerber mencoba menghubungkan semua kisah dengan satu peristiwa dengan mengasumsikan bahwa hanya para pemimpin perselisihan yang diusir. 22

Jika dua peristiwa yang berbeda dibedakan, masih harus dilihat apakah salah satu atau keduanya dipicu oleh kontroversi atas klaim Kekristenan. Ada kemungkinan bahwa dekrit pada tahun 41 M disebabkan oleh perselisihan tentang Kristus, seperti yang tersirat oleh Dio dalam penjajaran antara mengizinkan praktik tradisional Yahudi (selain Kristus) sementara melarang pertemuan yang bergejolak. 23 Akan tetapi, bukti menunjukkan bahwa sejak masa pemerintahan Tiberius, orang Romawi memandang penduduk Yahudi dengan curiga. Memang, pada tahun 19 M, Tiberius telah berurusan dengan kewajiban Yahudi yang dirasakan dengan memindahkan banyak orang Yahudi dari Roma. Dinamika serupa pada tahun 41 M memberikan penjelasan yang masuk akal tentang berbagai peristiwa tanpa memerlukan identifikasi konflik Yahudi-Kristen. 24

Bukti yang lebih kuat mendukung bahwa kekacauan Yahudi-Kristen menyebabkan reaksi Claudius pada tahun 49 M. Pertama, lebih mudah untuk menempatkan pertobatan Akwila dan Priskila di Roma daripada di Korintus, setelah mereka bertemu dengan Paulus. 25 Kerjasama langsung Paulus dengan tim suami dan istri menunjukkan bahwa mereka telah membagikan imannya kepada Kristus (lihat Kisah Para Rasul 18:3). Perlu dicatat juga bahwa Paulus tidak menyebutkan baptisan Akwila atau Priskila (1 Kor 1:14-16). 26 Status agama Akwila dan Priskila saja tidak membuktikan bahwa ketidaksepakatan Yahudi-Kristen memicu tindakan Roma. Lebih penting lagi, referensi Suetonius ke Chrestus paling baik dipahami sebagai merujuk pada Yesus Kristus. Sumber-sumber awal menunjukkan bukti variasi ejaan yang tidak disengaja atau disengaja terkait dengan "Kristus." Misalnya, pada awal abad keempat, Lactantius berkomentar, “Tetapi arti nama ini harus dikemukakan, karena kesalahan orang-orang bodoh, yang dengan perubahan huruf biasa memanggil Dia Chrestus.” 27 Akhirnya, gangguan dalam Yudaisme atas klaim Kristus sesuai dengan peristiwa yang terjadi di kota-kota seperti Yerusalem, Antiokhia Pisidia, Ikonium, Listra, dan Korintus. 28 Oleh karena itu, penyebutan Kristus oleh Suetonius mungkin mengidentifikasi Kristus sebagai alasan konflik tersebut.

Klaim bahwa Kristus berdiri di tengah konflik tahun 49 M ditentang di beberapa bidang. Pertama, pembacaan yang paling lugas dari catatan Suetonius menyiratkan bahwa Chrestus sendiri hadir di Roma, sebagai penghasut kerusuhan. 29 Menanggapi keberatan ini, beberapa pendukung melihat orang-orang Kristen dalam campuran kerusuhan tahun 49 M mengusulkan bahwa baik Suetonius atau sumbernya bingung tentang peristiwa tersebut. 30 Cendekiawan lain menduga bahwa alih-alih Suetonius mengacaukan vokal dalam nama, para penyalin Kristen salah menyalin dokumen itu. 31 Sebagai alternatif, dikatakan bahwa struktur kalimat Latin memungkinkan Chrestus diidentifikasi secara sederhana sebagai penyebab gangguan daripada secara fisik hadir di Roma. 32 Dalam sanggahan lebih lanjut dari hipotesis Kristen, kritikus menunjukkan bahwa Suetonius hanya kemudian memperkenalkan gerakan Kristen, pada zaman Nero. 33 Ini menunjukkan bahwa Kekristenan belum ada dalam radar Suetonius sampai saat itu. Spence membalas dengan menjelaskan bahwa tujuan utama dalam Claudius 25.4 adalah untuk menyoroti pengalaman Yahudi daripada pengalaman Kristen, meskipun klaim Kristus terlibat. 34

Para sarjana yang skeptis terhadap sudut pandang Kristen terhadap kontroversi menawarkan teori alternatif. Mereka menegaskan bahwa referensi ke Chrestus menunjukkan bahwa seorang tokoh mesias yang tinggal di Roma menimbulkan gejolak di antara orang-orang Yahudi. 35 Satu masalah dengan teori ini adalah bahwa tidak ada orang seperti itu yang diketahui dari sumber sejarah lainnya. Selain itu, Suetonius tidak memenuhi syarat deskripsinya dengan menunjuk karakter sebagai "Chrestus tertentu", yang akan lebih diharapkan jika pemimpin hanya menjadi figur yang menarik perhatian sesaat. 36 Akhirnya, pemberontakan yang dipimpin oleh seorang tokoh mesias akan menimbulkan tanggapan yang lebih keras dari penguasa Romawi. 37 Skenario yang lebih mungkin adalah bahwa pertikaian Yahudi yang melibatkan klaim Kristus menimbulkan oposisi Romawi.

Keadaan Kekristenan di Roma seperti yang Terlihat dalam Surat Paulus kepada Jemaat

Bertahun-tahun setelah pengusiran orang-orang Yahudi dari Roma, Paulus berbicara kepada orang-orang Kristen di kota itu. Setelah seluruh surat Roma diakui sebagai bukti, kita dapat memperoleh gambaran rinci tentang keadaan Kekristenan Romawi di akhir tahun 50-an.

Beberapa pakar berpendapat bahwa Roma 16 sebenarnya ditulis untuk orang Kristen di Efesus dan dilampirkan pada surat asli Paulus ke Roma. Para pendukung pandangan ini berpendapat bahwa dalam pasal ini Paulus menyebutkan terlalu banyak orang untuk sebuah kota yang belum pernah ia kunjungi, dan bahwa beberapa nama sangat cocok dengan Efesus daripada Roma. 38 Lokasi yang berbeda dari Roma 16 dalam manuskrip (lihat khususnya P 46, yang menempatkan doksologi Rom 16:25-27 di akhir pasal 15, dengan sisa pasal 16 setelah doksologi) digunakan sebagai dukungan lebih lanjut. 39

Terhadap hipotesis ini, Donfried berpendapat bahwa Paul memasukkan daftar nama yang panjang untuk meningkatkan kredibilitasnya di mata para penerima suratnya di Roma. 40 Lampe mengamati bahwa Paulus tidak harus secara pribadi mengenal setiap orang percaya dalam daftar, karena kata-katanya hanya membutuhkan kenalan pribadi dengan dua belas orang. 41 Selain itu, ada terlalu sedikit nama untuk skenario Efesus, karena Paulus menghilangkan penyebutan rekan kerja penting yang diharapkan dapat ditemukan di Efesus. 42 Akhirnya, pernyataan terakhir dalam 15:33 tidak sesuai dengan gaya penutup surat Paulus, dan partikel de dalam 16:1 mengasumsikan materi sebelumnya, membuat teori Efesus kurang masuk akal. 43

Menerima integritas surat itu, sejarah mapan orang-orang percaya di kota itu ditunjukkan (Roma 15:23), bersama dengan kehadiran orang-orang Kristen yang telah percaya sebelum Paulus (16:7). Kehadiran orang-orang percaya ini dan banyak orang lain yang tercantum dalam Roma 16 menambah bukti lebih lanjut untuk perkembangan Kekristenan di Roma pada tahun-tahun sebelum kontak langsung Paulus dengan orang-orang di sana. Orang-orang Kristen seperti Priska dan Akwila telah kembali ke Roma setelah diusir dari kota, sementara Kekristenan di antara orang-orang bukan Yahudi telah berkembang di kota di luar struktur sinagoga, mungkin bahkan sebelum dekrit Claudius. 44

Dari sapaan Paulus di Roma 16, kita dapat melihat adanya beberapa perkumpulan orang Kristen di kota itu. Rom 16:3-4 berbicara tentang gereja rumah Priska dan Akwila. 45 Juga, dua kelompok lagi orang Kristen muncul di ayat 14 dan 15. Di luar ini, keberadaan kelompok tambahan kurang jelas. Kata-kata dalam ayat 10 dan 11 mungkin menyarankan bahwa gereja rumah dikaitkan dengan rumah tangga ini. 46 Rujukan kepada individu-individu lain di seluruh bab ini menciptakan kemungkinan pertemuan-pertemuan Kristen lainnya di mana orang-orang percaya ini berpartisipasi. Bukti menunjukkan adanya setidaknya tiga gereja rumah, dengan kemungkinan lebih banyak lagi.

Beberapa ahli telah menyoroti pembagian antara gereja rumah, biasanya menurut garis Kristen Yahudi dan Kristen bukan Yahudi, berdasarkan instruksi Paulus dalam 14:1-15:13. 47 Namun, ini mengecilkan kesatuan mendasar yang diasumsikan oleh pidato Paulus kepada mereka sebagai satu kesatuan. 48 Dalam Rom 16, beberapa individu diidentifikasi sebagai orang Yahudi (perhatikan penggunaan istilah suggenhv" dalam Rom 16:7, 11 lih. Rom 9:3), sementara banyak dari sisanya kemungkinan bukan Yahudi. Nama-nama orang percaya disajikan berdampingan tanpa sindiran gesekan di antara mereka. Tidak adanya istilah ejkklhsiva yang diterapkan pada orang-orang percaya Romawi sebagai suatu kelompok telah digunakan untuk menyatakan bahwa orang-orang Kristen Roma independen satu sama lain.49 Tetapi Paulus menghilangkan atribusi ini dalam Filipi, Efesus, dan Kolose juga.50 Persatuan Kristen yang mendasar mencerminkan identitas bersama yang dirasakan orang-orang Yahudi meskipun mereka berpartisipasi dalam sinagoga-sinagoga yang terpisah.

Penyebaran Injil dari Yerusalem ke Roma

Selanjutnya, kami mengevaluasi kemungkinan yang berbeda tentang bagaimana kekristenan berjalan dari Yerusalem ke Roma.Selain petunjuk dari catatan Lukas dalam Kisah Para Rasul, baik orang Kristen kuno maupun sarjana modern mengajukan teori tentang bagaimana agama Kristen menyebar dari Yerusalem ke Roma.

Kisah Para Rasul 2:10 memasukkan pengunjung dari Roma dalam daftar orang-orang yang menyaksikan peristiwa Pentakosta. Istilah untuk pengunjung, juga terlihat dalam Kisah Para Rasul 17:21, adalah bagian dari kata kerja ejpidhmevw , yang berarti “tinggal di suatu tempat sebagai orang asing atau pengunjung.” 51 Sejumlah ahli berpendapat bahwa penduduk sementara Yerusalem ini mungkin telah membawa Injil kembali ke Roma. 52

Dalam Kisah Para Rasul 6:9, Lukas menyebutkan konfrontasi Stefanus dengan orang-orang Yahudi dari Sinagoga Pembebasan ( tine" tw'n ejk th'" sunagwgh'" th'" legomevnh" Libertivnwn ). Libertini ini kemungkinan sesuai dengan budak yang dibebaskan yang disebutkan dalam sumber diperiksa sebelumnya. Jika beberapa dari orang-orang yang dibebaskan ini akhirnya menerima pesan Injil, kontak mereka dengan libertini di tempat lain dapat memfasilitasi penyebaran Injil ke wilayah lain, termasuk Roma.53 Penyebaran geografis Injil ke wilayah baru akan lebih didorong ketika penganiayaan terhadap orang Kristen meletus di Yerusalem (lihat Kisah Para Rasul 8:1).

Petunjuk dari Kisah Para Rasul dapat dimasukkan ke dalam model yang lebih luas yang menduga bahwa penyebaran geografis orang Kristen pada abad pertama kemungkinan besar membawa agama Kristen ke Roma. 54 Baik penduduk Romawi yang mengunjungi Yerusalem sebelum kembali ke Roma maupun orang-orang Yahudi yang menetap di Roma untuk pertama kalinya mungkin memainkan peran. 55 Begitu orang Kristen Yahudi mencapai Roma, mereka akan memiliki akses pelayanan yang relatif tanpa hambatan di rumah-rumah ibadat, karena tidak ada otoritas pengontrol Yahudi yang dapat turun tangan untuk secara cepat dan definitif menentang penyebaran pesan. 56

Sebuah teori bersaing mempromosikan Petrus sebagai pembawa Injil ke Roma. Referensi misterius dalam 12:17 (Petrus "pergi ke tempat lain") membuka pintu untuk spekulasi bahwa Roma adalah tujuannya. 57 Tradisi gereja kemudian menegaskan bahwa pelayanan Petrus sebagai uskup Roma berlangsung selama 25 tahun. Sementara bukti alkitabiah mengesampingkan kehadiran terus-menerus di Roma, diduga bahwa Petrus dapat mendirikan gereja pada tahun 42 M dan kemudian melanjutkan kepemimpinannya atas gereja bahkan ketika di lokasi lain. 58 Akhirnya, Rom 15:20-24 dapat berisi singgungan terhadap pelayanan Petrus kepada orang-orang Roma, yang menghalangi Paulus untuk memfokuskan penjangkauannya di Roma. 59

Sebuah melihat lebih dekat kesaksian Patristik sebelumnya mengurangi kemungkinan bahwa Petrus mendirikan gereja di Roma. Pada pertengahan abad kedua M, Irenaeus membayangkan peran pendiri Petrus bersama Paulus: "Petrus dan Paulus berkhotbah di Roma, meletakkan dasar-dasar Gereja." 60 Segera setelah itu, dia merujuk pada “Gereja yang dikenal secara universal yang didirikan dan diorganisasi di Roma oleh dua rasul yang paling mulia, Petrus dan Paulus.” 61 Segera, masalah muncul bahwa dalam membandingkan Petrus dengan Paulus, yang tiba di Roma relatif terlambat dalam sejarah gereja, pengaruh pendirian unik Petrus dalam gereja menjadi kurang mungkin. 62 Lebih mungkin, orang Kristen yang relatif tidak dikenal memberikan kontribusi untuk pendirian gereja, yang mengarah ke komunitas yang vital dan berkembang. Secara paralel, Kekristenan muncul di tempat-tempat seperti Siprus dan Kirene tanpa perjalanan misionaris yang jelas oleh para rasul terkenal (Kisah Para Rasul 11:20). Pada abad keempat, teolog Ambrosiaster berbagi perspektif yang sama tentang awal mula gereja Roma:

“Telah ditetapkan bahwa ada orang-orang Yahudi yang tinggal di Roma pada zaman para rasul, dan bahwa orang-orang Yahudi yang telah percaya [kepada Kristus] mewariskan kepada orang Romawi tradisi bahwa mereka harus mengakui Kristus tetapi menaati hukum ... Seseorang tidak boleh untuk mengutuk orang Romawi, tetapi untuk memuji iman mereka karena tanpa melihat tanda-tanda atau mukjizat dan tanpa melihat rasul, mereka tetap menerima iman di dalam Kristus.” 63

Para sarjana dengan cepat mengabaikan nilai sudut pandang Ambrosiaster sebagai kesaksian independen. 64 Meski begitu, orang akan berharap bahwa ingatan akan seorang pendiri terkemuka seperti Petrus atau Paulus tidak mungkin dilupakan jika salah satu dari mereka memang mendirikan gereja Roma. 65

Kesimpulan

Berdasarkan studi dokumen alkitabiah dan ekstra alkitabiah yang relevan, secara umum disepakati bahwa orang Kristen Yahudi non-apostolik membawa iman Kristus ke Roma pada dekade-dekade awal gereja. Setelah membangkitkan minat dan kontroversi di dalam rumah-rumah ibadat, Kekristenan dipaksa untuk direorganisasi setelah dekrit Claudius melawan orang-orang Yahudi. Gereja yang didominasi orang non-Yahudi yang menerima surat Paulus di akhir tahun 50-an bertemu dalam kelompok-kelompok kecil di sekitar kota Roma tetapi mempertahankan komunikasi dan berpegang pada identitas dan misi yang sama. Paulus dan Petrus meninggalkan jejak mereka pada orang-orang percaya ini, meskipun mereka hanya memperkuat pekerjaan yang sudah mulai berkembang di ibu kota. Di luar poin-poin utama ini, para sarjana masih berbeda pendapat tentang waktu yang tepat dari kelahiran dan pertumbuhan komunitas Kristen, serta sejauh mana reaksi Romawi terhadap ketidakstabilan Yahudi berasal dari ketidaksepakatan tentang Kristus. Namun, ketika semua dikatakan, gambaran keseluruhan dari munculnya Kekristenan di Roma merupakan contoh penting lain dari pekerjaan luar biasa Tuhan di gereja mula-mula selama beberapa dekade setelah kematian dan kebangkitan Kristus.

1 Lee I. Levine, Sinagoga Kuno: Seribu Tahun Pertama (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2000), 264.

2 Peter Richardson, “Augustan-Era Synagogues in Rome,” dalam Yudaisme dan Kekristenan di Roma Abad Pertama (ed. Karl P. Donfried dan Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 19-29. Richardson mencatat bahwa sebanyak tiga belas sinagog telah diidentifikasi dari prasasti Romawi, tetapi hanya lima ini yang dapat diasumsikan telah ada sebelum kedatangan agama Kristen ke Roma.

3 Harry J. Leon, Orang-orang Yahudi Roma Kuno (The Morris Loeb Series Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1960), 92.

5 Stephen Spence, The Parting of the Ways: Gereja Roma sebagai Studi Kasus (Studi Interdisipliner dalam Budaya dan Agama Kuno 5 Leuven: Peeters, 2004), 25.

6 Cicero, Flac. 28.66 (Tuhan, LCL).

7 Filo, Legat. 155-156 (Colson, LCL).

8 Leon, Jewish of Ancient Rome, 136. Ini kemudian menjadi rumah bagi sejumlah besar orang Kristen awal di Roma (Peter Lampe, From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries [ed. Marshall D. Johnson trans .Michael Steinhauser Minneapolis: Pers Benteng, 2003], 65).

9 Yang paling menonjol, Raja Aristobulus dan keluarganya dipindahkan ke Roma (Plutarch, Pomp. 45.4 Josephus, Ant. 14.79). Levinskaya mencatat bahwa pidato Cicero, yang diberikan tak lama setelah peristiwa ini, mengasumsikan bahwa populasi Yahudi yang cukup besar sudah ada sebelum penambahan budak-budak ini (Irina Levinskaya, The Book of Acts in Its Diaspora Setting [vol. 5 of The Book of Acts in Its First Century Setting ed. Bruce W. Winter Grand Rapids: Eerdmans, 1993], 169).

10 Tacitus, Ann. 2.85 (Jackson, LCL). “Budak yang kehilangan haknya” yang disebutkan dalam bagian ini merujuk pada libertini yang disebutkan dalam paragraf sebelumnya.

11 Dalam versi Josephus tentang keputusan Tiberius melawan orang-orang Yahudi, dia melaporkan realitas dasar sejarah yang sama: “[Tiberius] memerintahkan seluruh komunitas Yahudi untuk meninggalkan Roma. Para konsul merekrut empat ribu orang Yahudi ini untuk dinas militer dan mengirim mereka ke pulau Sardinia tetapi mereka menghukum banyak dari mereka, yang menolak untuk melayani karena takut melanggar hukum Yahudi” (Josephus, Ant. 18.83-84 [Feldman] , LCL]).

12 Cassius Dio 60.6.6 (Cary, LCL).

13 Terlihat bahwa Dio tidak memberikan penjelasan eksplisit tentang alasan keputusan Claudius untuk melarang pertemuan Yahudi. Dia hanya memberikan alasan atas tindakan yang tidak dilakukan Claudius.

14 Suetonius, Claud. 25.4 (Rolfe, LCL).

15 Josephus Semut. 19.288-290 (Feldman, LCL).

16 Meskipun Josephus tampaknya bertentangan dengan Dio, ada kemungkinan bahwa Josephus menekankan aspek positif dari kebijakan awal Claudius, yang akan sesuai dengan kelonggaran yang dibuat untuk "cara hidup tradisional" orang Yahudi, seperti yang disebutkan oleh Dio.

17 Orosius 7.6, dalam Seven Books of History Against the Pagans: The Apology of Paulus Orosius (terjemahan Irving Woodworth Raymond New York: Columbia University Press, 1936).

19 Posisi tersebut diambil oleh, antara lain, Eckhard J. Schnabel, Early Christian Mission, Vol 1: Jesus and the Twelve (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2004), 806 FF Bruce, “The Romans Debate – Continued,” dalam The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991),179 Slingerland, Claudian Policymaking, 106 Spence, Parting of Ways , 67. Wiefel berangkat dari mayoritas dengan mengemukakan bahwa Claudius mengusir para pemimpin konflik Yahudi terlebih dahulu (dari Suetonius) dan kemudian memperkenalkan kebijakan moderat yang memungkinkan tinggal di Roma tanpa hak untuk berkumpul (dengan Dio). Argumen utamanya adalah bahwa Dio dan Josephus tidak setuju, yang berarti bahwa Dio harus melaporkan kenyataan di kemudian hari. Meskipun urutan ini sangat cocok dengan rekonstruksi Wiefel tentang asal usul gereja di Roma, ia gagal membuat alasan yang cukup kuat untuk mengabaikan tanggal yang diterima secara luas tahun 41 M untuk catatan Dio. (Wolfgang Wiefel, “The Jewish Community in Ancient Rome and the Origins of Roman Christianity,” dalam The Romans Debate: Revised and Expanded Edition [ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991],94).

20 Romano Penna, “Les Juifs a Rome au Temps de L’Apotre Paul,” NTS 28(1982): 331.

21 Stephen Benko, “Edict of Claudius of AD 49 and the Instigator Chrestus,” TZ 25 (1969): 407-408. Dia menyelaraskan Suetonius dan Dio dengan mengandaikan bahwa beberapa orang Yahudi memutuskan untuk meninggalkan Roma (Suetonius) karena mereka tidak lagi diizinkan untuk bertemu (Dio).

22 Robert O. Hoerber, "Dekrit Claudius dalam Kisah Para Rasul 18:2," CTM 31 (1960): 692. Seperti banyak sarjana lainnya, ia percaya bahwa penggunaan pa' oleh Lukas adalah sastra daripada literal (Kisah Para Rasul 2:5 3:18 8:1 9:35 19:10), memungkinkan untuk penggambaran yang sesuai dengan Suetonius dan Dio.Sebuah teori alternatif mengenai pernyataan Lukas bahwa semua orang Yahudi diusir menyatakan bahwa dekrit itu komprehensif tetapi tidak sepenuhnya ditegakkan (Schnabel, Christian Mission , 811).Kedua penjelasan tersebut menggambarkan pengusiran skala kecil yang membantu menjelaskan keheningan Josephus dan Tacitus pada acara tersebut.Selain itu, penting untuk diingat bahwa periode terkait dari beberapa sumber (Dio, Tacitus) hanya diketahui melalui referensi sekunder: akun asli tidak ada.

23 Lihat Schnabel, Misi Kristen, 806.

24 Selain itu, jika konflik Yahudi-Kristen sudah meletus pada tahun 41 M, maka kita harus berasumsi bahwa perselisihan mereda untuk sementara dan kemudian muncul kembali, atau bahwa orang Romawi menoleransi gangguan yang berkembang selama delapan tahun, sampai akhirnya pengusiran mereka yang terlibat.

25 Lukas tidak secara eksplisit menyatakan bahwa Aquila adalah seorang Kristen karena minatnya terletak “bukan pada keyakinan agamanya tetapi pada afiliasi etnisnya” (Schnabel, Christian Mission, 811).

26 Lampe, Paulus hingga Valentinus, 11.

27 Lactantius 4.7 (Fletcher, ANF ). Lihat juga Tacitus, Ann. 15.44 Codex Sinaiticus: Kisah Para Rasul 11:26, 26:28, dan 1 Petrus 4:16.

28 Lampe, Paulus hingga Valentinus, 12.

29 Slingerland, Pembuatan Kebijakan Claudian, 207.

30 Bruce, “Romans Debate,” 179 Wiefel, “Origins,” 93 Joseph A. Fitzmyer, Romans: A New Translation with Introduction and Commentary (AB 33 New York: Doubleday, 1993), 31.

31 Levinskaya, Acts in Diaspora Setting, 179-180 Schnabel, Christian Mission, 809. Perhatikan kebingungan juru tulis dalam ayat-ayat dari Codex Sinaiticus, seperti yang disebutkan sebelumnya.

32 Spence, Perpisahan Cara, 76-77.

33 Argumen ini dibuat oleh Hakim EA dan GSR Thomas, “The Origin of the Church at Rome: A New Solution,” RTR 25 (1966): 85. Suetonius mengatakan, “Hukuman dijatuhkan pada orang-orang Kristen, sekelompok orang yang diberikan ke takhayul baru dan nakal,” Suetonius, Nero 16.2 (LCL, Rolfe).

34 Spence, Perpisahan Cara, 77.

35 Hakim dan Thomas, “Gereja di Roma,” 85-86 Benko, “Edict of Claudius,” 412-413. Pendukung sudut pandang ini mencatat bahwa Chrestus adalah nama umum untuk budak di Kekaisaran Romawi.

36 Spence, Perpisahan Cara, 99.

38 Secara khusus, rujukan ke gereja rumah Priska dan Akwila dalam Rom 16:3 mirip dengan situasi mereka di Efesus (1 Kor 16:19).

39 T.W. Manson, “St. Surat Paulus kepada Roma – dan Lainnya,” dalam The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 12-13.

40 Karl P. Donfried, “A Short Note on Romans 16,” dalam The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 48-49.

41 Peter Lampe, “The Roman Christians of Romans 16,” dalam The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 216.

42 Ibid., 216. Lampe mencatat bahwa nama-nama yang hilang termasuk “Epafras, Markus, Lukas, Aristarchus, Demas (Phlm, 23-24 lih. Kol 4:17-14) Sostenes (1 Kor 1:1) Apolos, Stephanas, Fortunatus, Achaicus (1 Kor. 16:12, 17).”

44 James C. Walters, “Romans, Jews, and Christians: The Impact of the Romans on Jewish/Christian Relations in First-Century Rome,” dalam Yudaism and Christianity in First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried dan Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 177.

45 Jeffers membahas desain dan fungsi struktur apartemen ( insulae ) di Roma abad pertama. Sebagian besar tempat tinggal akan terlalu kecil untuk pertemuan Kristen, meskipun beberapa kamar terbesar di setiap unit dapat mengakomodasi jenis pertemuan kecil yang dibayangkan dari pembacaan Roma 16 (James S. Jeffers, “Jewish and Christian Families in First-Century Rome ,” dalam Yudaism and Christianity in First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried dan Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 132-133).

46 Schnabel, Christian Mission, 812, lebih menyukai referensi ke gereja rumah di sini, sementara Caragounis skeptis (Chrys C. Caragounis, “From Obscurity to Prominence: The Development of the Roman Church between Romans and 1 Clement,” dalam Yudaism and Christianity di Roma Abad Pertama (ed. Karl P. Donfried dan Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 255-256).

47 Walters, “Roma, Yahudi, dan Kristen,” 178-179.

48 Lihat Rom 1:7, 11-12 15:15, 30-33 16:1-2, 19.

49 Lampe, “Kristen Roma,” 229.

50 Caragounis, "Ketidakjelasan untuk Terkemuka," 253.

51 BDAG, “ ejpidhmevw ,” 370. Istilah ini memiliki relevansi lebih untuk identitas penonton Romawi daripada kata untuk penduduk jangka panjang ( katoikou'nte " ) yang memperkenalkan daftar pengamat Pentakosta dalam Kisah Para Rasul 2:5 (Hakim kontra dan Thomas, “Gereja di Roma,” 83).

52 Douglas Moo, The Epistle to the Romans (NICNT Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 4 Fitzmyer, Romans, 29.

53 Schnabel, Misi Kristen, 805 Bruce, “Romans Debate,” 178, Cranfield, Romans, 790.

54 Fitzmyer melihat budak dan pedagang sebagai calon yang mungkin untuk menyebarkan Injil pada dekade-dekade awal Kekristenan (Fitzmyer, Roma, 30).

55 Rudolf Brändle dan Ehkehard W. Stegemann, “The Formation of the First 'Christian Congregations' in Rome in the Context of Jewish Congregations,” in Judaism and Christianity in First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried dan Peter Richardson Grand Rapids : Eerdmans, 1998), 127.

57 John Wenham, “Apakah Petrus Pergi ke Roma pada tahun 42 M?” TynBul 23 (1972): 95.

59 Ibid., 100. Schnabel, Christian Mission , 26, dengan tepat menolak bahwa ini bukanlah penjelasan terbaik untuk ayat ini.

60 Irenaeus, Against Heresies 3.1.1 (Roberts dan Donaldson, ANF ).

62 Kesulitan yang berlawanan muncul jika Paulus diberikan penghargaan utama untuk mendirikan gereja, setelah mengambil orang-orang Kristen yang tercerai-berai dan membentuk mereka menjadi gereja yang sah secara apostolik (lihat Hakim dan Thomas, “Gereja di Roma,” 81-82). Dalam hal ini, akan sulit untuk menghargai Petrus dengan peran yang sama dalam asal mula gereja.

63 Seperti dikutip oleh Donfried, “A Short Note on Romans 16,” 47.

65 1 Clement 5:3-6 (akhir abad pertama) dan Ignatius, Rom. 4:3, meskipun mengakui peran penting Petrus Paulus dalam kehidupan gereja Roma, berhentilah mengidentifikasi mereka sebagai pendiri gereja.

Greg MaGee menerima gelar Ph.D. di Trinity Evangelical Divinity School dan Th.M. lulus dari Seminari Teologi Dallas (2005). Pengalaman pelayanannya termasuk melayani sebagai misionaris dengan Campus Crusade for Christ, mengajar sebagai instruktur di Trinity Evangelical Divinity School, dan membantu. Lagi


Flavians, The

Kematian tiran Nero menandai berakhirnya dominasi dinasti Julian atas dunia Romawi. Hal ini menyebabkan Dinasti Flavianus dimulai sekitar tahun 69 M menurut Biblical Timeline Chart with World History. Saat kekuasaan satu dinasti berakhir, persaingan meningkat di antara faksi-faksi Romawi sekali lagi untuk melihat siapa yang akan mendominasi kekaisaran yang luas ini. Salah satu yang berhasil (sementara) adalah mantan konsul Galba, yang juga mendapat dukungan dari pasukan Romawi. Dia didukung oleh Otho, gubernur Lusitania dan mantan suami istri Nero, Poppaea, yang menawarkan pasukannya sendiri selain pasukan Galba.

Artikel ini Ditulis oleh Penerbit Garis Waktu Alkitab yang Menakjubkan
Dengan Cepat Lihat 6000 Tahun Alkitab dan Sejarah Dunia Bersama

Format Edaran Unik – lihat lebih banyak di lebih sedikit ruang.
Pelajari fakta yang tidak dapat Anda pelajari hanya dari membaca Alkitab
Desain yang menarik cocok untuk rumah, kantor, gereja …

Galba dipindahkan dari posisi Imperator ketika tentara Romawi yang mendukungnya beralih ke Otho. Ini karena kegagalan Galba untuk membayar mereka atas dukungan mereka. Dia terbunuh di Forum Romawi, dan dia digantikan dengan mantan sekutunya Otho, yang segera dikonfirmasi oleh Senat sebagai pangeran dan juga imperator. Namun, sepertinya Otho tidak pernah ditakdirkan untuk akhir yang bahagia. Segera setelah dia berkuasa, pemberontakan terjadi di dalam pasukan yang ditempatkan di wilayah kekaisaran Jerman di bawah komando seorang jenderal bernama Vitellius. Setelah memerintah hanya tiga bulan sebagai kaisar, pasukan Otho dikalahkan di Pertempuran Cremona, dan dia bunuh diri untuk mencegah perang saudara skala penuh. Otho digantikan oleh Vitellius, yang, sayangnya untuk Roma, dipotong dari kain yang sama dengan kaisar yang terlalu memanjakan sebelum dia. Dia membubarkan Praetorian Guard dan menempatkan orang-orang setianya sendiri untuk melindunginya, yang membuat marah orang-orang yang kehilangan posisi mereka. Seperti Galba dan kaisar Julian lainnya, dia juga melakukan kejahatan secara berlebihan yang menimbulkan kebencian para prajurit yang berjuang untuknya. Legiun Romawi yang tidak bahagia dari timur memutuskan untuk mendukung Vespasianus, yang saat itu menjadi gubernur Siria, untuk menggantikan Vitellius sebagai imperator.

Sementara itu, sebagai gubernur, Vespasianus berhasil menumpas pemberontakan di Yudea yang dipimpin oleh pemberontak Yahudi yang disebut Zelot.Dia dan putranya Titus telah mengusir para pemberontak ke Yerusalem, dan pasukannya (tanpa Vespasianus sendiri) berbaris ke Roma untuk membantunya naik takhta. Pasukan Vitellius dikalahkan di Cremona oleh pasukan Vespasianus, dan mereka kemudian menyusul Vitellius dan membunuhnya. Vespasianus dinyatakan sebagai pangeran oleh Senat Romawi. Namun, dia menunggu sampai pemberontakan di Yudea berhasil ditumpas sebelum dia pergi ke Roma untuk menerima posisi barunya. Sebelum dia berangkat ke Roma pada tahun 70 M, Yerusalem hanyalah bayang-bayang kejayaannya yang dulu, tembok-tembok kota diruntuhkan dan Bait Suci Kedua dihancurkan oleh api.

Vespasianus menunjukkan kelihaiannya ketika dia merombak para komandan pasukan untuk mencegah mereka menyerangnya. Selain itu, ia menurunkan pajak dan tidak menggunakan pengadilan pengkhianatan untuk mengutuk musuh-musuhnya. Strategi-strategi ini sangat efektif sehingga kekaisaran Romawi pada umumnya damai dan stabil di bawah pemerintahannya. Dengan pengecualian provinsi Yudea di mana pemberontakan mencapai klimaksnya di benteng Masada. Anggota Sicarii, cabang ekstrimis Zelot, dikepung oleh Romawi di benteng Masada selama bertahun-tahun. Ketika benteng akhirnya dibobol, para pemberontak (bersama dengan keluarga mereka) melakukan bunuh diri massal. Yudea dan seluruh Palestina menjadi provinsi Suriah segera setelah itu.

Vespasianus meninggal karena sebab alami pada tahun 79 M, dan putranya Titus segera dikukuhkan sebagai ahli waris.

Titus adalah komandan pasukan Romawi selama Perang Yahudi-Romawi Pertama. Dia memiliki reputasi untuk kekejaman dalam berurusan dengan musuh-musuhnya. Kekejaman ini mungkin karena kebutuhan saat dia membuat perubahan total ketika dia dinyatakan sebagai pangeran. Pemerintahannya tertib, dan Roma stabil selama beberapa bulan pertama pemerintahannya. Sayangnya, bencana demi bencana melanda Roma selama pemerintahan Titus yang singkat.

Pertama adalah letusan Gunung Vesuvius yang menewaskan lebih dari dua ribu orang. Kemudian api yang melanda sebagian besar Roma, dan akhirnya, wabah yang merenggut nyawa para pengungsi yang tersisa. Titus telah memerintah selama tiga tahun yang singkat namun tragis sebelum dia meninggal karena demam pada usia empat puluh dua tahun pada tahun 81 M.

Pengawal Praetorian dan Senat Romawi tidak punya pilihan selain memproklamirkan Domitianus sebagai imperator dan pangeran setelah kematian saudaranya Titus. Dia adalah penguasa yang adil yang memberantas korupsi di pemerintahan. Dia juga menjaga moral publik sampai ke titik berat (dia mengubur Perawan Vestal hidup-hidup ketika dia mengetahui perselingkuhannya). Dia menyatakan bahwa dia sekarang adalah "Tuhan dan Allah" orang Romawi dan mengeluarkan perintah bahwa dia harus disapa dengan kedua gelar itu. Meskipun dia tidak sekejam kaisar yang datang sebelum dia, kekakuan ini mencekik warga Romawi yang secara bertahap membenci pemerintahannya yang ketat.

Kebencian ini akhirnya akan mendorong bendaharanya sendiri, keponakannya, dan pemimpin Praetorian Guard untuk berkonspirasi melawannya. Pada tahun 96 M, Domitianus ditikam sampai mati oleh Stephanus, pelayan keponakannya Flavia Domitilla yang suaminya Domitianus dieksekusi karena ateisme.


6b. Julius Caesar


Kekuatan militer Julius Caesar, kecerdasan politik, dan kejeniusan diplomatik membuatnya sangat populer di kalangan warga Romawi.

Konspirator pertama menyapa Caesar, lalu menusukkan pisau ke lehernya. Penusuk lain mengikuti. Satu demi satu, beberapa anggota Senat bergantian menikam Julius Caesar (100-44 SM), diktator seluruh Kekaisaran Romawi.

Tertegun bahwa bahkan teman baiknya Brutus ada di dalam plot, Caesar mencekik kata-kata terakhirnya: "'kai su, teknon?" ("Kamu juga, anakku?").

Di tangga Senat, orang paling kuat di dunia kuno meninggal dalam genangan darahnya sendiri.

Tentang "Et tu, Brute?"


Penampilan tentara Romawi tidak banyak berubah selama berabad-abad. Tentara Julius Caesar terlihat sangat mirip dengan tentara pada abad ke-2 SM ini. ukiran.

Dalam drama William Shakespeare Julius Caesar, karakter judul berhasil mengucapkan "Et tu, Brute?" ("dan ​​kamu, Brutus?") saat dia terbunuh. Ini tidak akurat secara historis.

Menurut sejarawan Romawi abad ke-1 M, Suetonius, Julius Caesar berbicara terutama dalam bahasa Yunani dan bukan Latin, seperti halnya kebanyakan bangsawan pada saat itu. Dalam sejarahnya tentang kehidupan Julius Caesar, Suetonius menulis bahwa ketika para pembunuh menancapkan belati mereka ke diktator, Caesar melihat Brutus dan mengucapkan kalimat Yunani. kai su, teknon, yang berarti "kamu juga, anakku."

Masih menjadi perdebatan apakah diteriakkan karena kaget atau dikatakan sebagai peringatan. Di satu sisi, Caesar mungkin heran menemukan teman dekat seperti Brutus mencoba membunuhnya di sisi lain, dia mungkin bermaksud bahwa Brutus akan membayar kejahatannya di masa depan untuk pengkhianatan ini. Either way, kata-katanya Yunani, jadi tinggalkan "Et tu, Brute" untuk Shakespeare.


Koin Romawi merayakan kemenangan militer Caesar di Gaul (sekarang Prancis).

Jauh sebelum Julius Caesar menjadi diktator (dari tahun 47-44 SM) dan kemudian dibunuh, Republik Romawi telah mengalami kemunduran yang pesat. Orang kaya menjadi lebih kaya dan lebih berkuasa sebagai hasil dari banyak keberhasilan militer Roma.

Sementara itu, kehidupan rata-rata orang Romawi tampaknya semakin memburuk. Upaya untuk mereformasi situasi oleh dua bersaudara, Tiberius dan Gaius Gracchus, mendapat tentangan yang akhirnya mengakibatkan kematian mereka.


Julius Caesar memimpin legiun Romawinya ke utara sejauh Inggris pada tahun 55 SM. Dia dan pasukannya mungkin telah melihat pemandangan ini saat mendarat di Deal Beach.
Dalam lukisan abad ke-19 karya Abel de Pujol ini, Caesar meninggalkan istrinya di Ides of March, hari pembunuhannya.

Perkembangan yang Memuakkan

Spartacus (109-71 SM) adalah seorang tentara yang ditangkap yang dijual sebagai budak untuk menjadi gladiator. Tapi dia lolos dari para penculiknya dan membentuk pasukan budak pemberontak. Melawan rintangan besar, tentara budak Spartacus mengalahkan dua batalyon Romawi.

Spartacus ingin meninggalkan Italia, tetapi pasukannya dan pendukung pemberontakan budak mendesaknya untuk menyerang Roma. Pasukan Romawi yang dipimpin oleh Crassus akhirnya mengalahkan Spartacus dan anak buahnya.

Lebih dari 5.000 orang dari pasukan Spartacus disalibkan di sepanjang jalan utama Roma, Jalan Appian, sebagai peringatan bagi budak lain untuk tidak memberontak.

Akhirnya, sebuah praktik baru berkembang di mana tentara dibayar dengan emas dan tanah. Prajurit tidak lagi berjuang untuk kebaikan Republik tetapi berjuang untuk imbalan yang nyata. Lambat laun, tentara menjadi lebih setia kepada para jenderal yang dapat membayar mereka daripada kepada Republik Romawi itu sendiri. Dalam suasana yang berubah inilah para pemimpin militer seperti Julius Caesar mampu menguasai dan mengakhiri Republik Romawi.

Julius Caesar adalah pria dengan banyak talenta. Lahir di kelas bangsawan, Caesar cerdas, berpendidikan, dan berbudaya. Seorang pembicara yang luar biasa, ia memiliki selera humor, pesona, dan kepribadian yang tajam. Semua sifat ini digabungkan membantu membuatnya menjadi politisi yang terampil.

Selain itu, Caesar adalah seorang jenius militer. Banyaknya kampanye militer yang berhasil membuatnya mendapatkan dukungan luas dan popularitas di kalangan rakyat jelata. Caesar juga memenangkan kesetiaan abadi dari prajuritnya, yang memberinya otot yang diperlukan untuk merebut kekuasaan.

Julius Caesar mulai naik ke tampuk kekuasaan pada tahun 60 SM. dengan menjalin aliansi dengan jenderal lain, Pompey, dan seorang bangsawan kaya, Crassus. Bersama-sama, ketiga orang ini mengambil kendali Republik Romawi, dan Caesar didorong ke posisi konsul. Sejarawan sejak itu menjuluki periode pemerintahan oleh ketiga orang ini sebagai Triumvirat Pertama.

Namun, seiring waktu, tiga serangkai itu runtuh. Crassus terbunuh dalam pertempuran, dan Pompey mulai menghibur ide-ide memerintah tanpa Caesar yang populer dan berbahaya. Sementara Caesar berperang di Gaul (Prancis modern), Pompey dan Senat memerintahkan Caesar untuk kembali ke Roma tanpa pasukannya. Tetapi ketika Caesar menyeberangi Sungai Rubicon di Italia utara, dia membawa pasukannya dengan menentang perintah senat. Keputusan yang menentukan ini menyebabkan perang saudara. Caesar mengalahkan pasukan Pompey dan memasuki Roma pada 46 SM, penuh kemenangan dan tak tertandingi.

Sekembalinya, Caesar menjadikan dirinya diktator dan penguasa absolut Roma dan wilayahnya. Selama pemerintahannya, ia melakukan beberapa reformasi. Caesar mendirikan banyak koloni di wilayah yang baru ditaklukkan dan menyediakan tanah dan kesempatan bagi orang Romawi miskin yang memilih untuk bermigrasi ke sana. Dia mengurangi jumlah budak dan membuka kewarganegaraan bagi orang-orang yang tinggal di provinsi. Akhirnya, ia membuat kalender baru bernama kalender Julian. Kalender ini, dengan beberapa penyesuaian kecil, sama dengan yang digunakan di seluruh dunia saat ini.


9938: Caesar menjadi terkenal

Pengadilan Gaius Rabirius

Pada tahun 9938, sebuah tribun, Titus Labienus, menuntut senator senior Gaius Rabirius atas pembunuhan, 37 tahun sebelumnya, dari tribun populis Lucius Appuleius Saturninus, yang telah dinyatakan sebagai musuh publik oleh Senat setelah seorang calon konsul dibunuh saat pemilu. Caesar adalah salah satu dari dua hakim, dan Suetonius mengatakan bahwa dia telah menyuap Labienus untuk mengajukan tuntutan. ⎶] Tuduhan itu adalah pelanggaran kuno perduellio, suatu bentuk pengkhianatan, yang hukumannya adalah penyaliban. ⎷] : hal. 122 Rabirius dibela oleh Quintus Hortensius, yang berpendapat bahwa dia tidak membunuh Saturninus, dan Cicero, yang berpendapat bahwa pembunuhan Saturninus adalah sah karena telah dilakukan di bawah konsultasi senatus ultimum, sebuah deklarasi keadaan darurat yang memberi wewenang kepada para konsul untuk melakukan apa pun untuk melindungi Republik. ⎸] Rabirius divonis bersalah, dan menggunakan hak bandingnya kepada rakyat. Selama bandingnya, teknis prosedural dibuat - praetor Quintus Caecilius Metellus Celer menurunkan bendera militer dari bukit Janiculum, menunjukkan invasi asing - dan proses ditunda. Penuntutan tidak pernah dilanjutkan. Tujuan persidangan tidak jelas, tetapi telah ditafsirkan sebagai tantangan terhadap penggunaan konsultasi senatus ultimum. ⎷] : 122 Cassius Dio mencirikannya sebagai serangan populis terhadap otoritas Senat. ⎹] Labienus akan tetap menjadi sekutu penting Caesar selama dekade berikutnya, dan bertugas di bawahnya selama perang Galia.

Pontifex Maximus

Pada tahun yang sama, Caesar mencalonkan diri untuk pemilihan jabatan Pontifex Maximus, imam kepala agama negara Romawi, setelah kematian Quintus Caecilius Metellus Pius, yang telah ditunjuk untuk jabatan itu oleh Sulla. Dia berlari melawan dua yang kuat mengoptimalkan, mantan konsul Quintus Lutatius Catulus dan Publius Servilius Vatia Isauricus. Ada tuduhan suap oleh semua pihak. Caesar dikatakan telah memberi tahu ibunya pada pagi pemilihan bahwa dia akan kembali sebagai Pontifex Maximus atau tidak sama sekali, berharap akan dipaksa ke pengasingan oleh hutang besar yang dia miliki untuk mendanai kampanyenya. Dia menang dengan nyaman, terlepas dari pengalaman dan kedudukan lawannya yang lebih besar, mungkin karena dua pria yang lebih tua membagi suara mereka. ⎺] Postingan itu datang dengan kediaman resmi di Via Sacra. ⎤]

Konspirasi Catiline

Ketika Cicero, yang menjadi konsul tahun itu, mengungkap konspirasi Catiline untuk menguasai republik, Catulus dan yang lainnya menuduh Caesar terlibat dalam plot tersebut. ⎻] Caesar, yang telah terpilih praetor untuk tahun berikutnya, mengambil bagian dalam perdebatan di Senat tentang bagaimana menangani para konspirator. Selama perdebatan, Caesar diberikan catatan. Marcus Porcius Cato, yang akan menjadi lawan politiknya yang paling keras kepala, menuduhnya berkorespondensi dengan para konspirator, dan menuntut agar pesan itu dibacakan. Caesar memberikannya catatan, yang, dengan memalukan, ternyata adalah surat cinta dari saudara tiri Cato, Servilia. ⎼]

Caesar secara persuasif menentang hukuman mati bagi para konspirator, mengusulkan hukuman penjara seumur hidup, tetapi pidato Cato terbukti menentukan, dan para konspirator dieksekusi. ⎼] Tahun berikutnya sebuah komisi dibentuk untuk menyelidiki konspirasi tersebut, dan Caesar kembali dituduh terlibat. Atas bukti Cicero bahwa dia telah melaporkan apa yang dia ketahui tentang plot secara sukarela, bagaimanapun, dia dibebaskan, dan salah satu penuduhnya, dan juga salah satu komisaris, dikirim ke penjara. ⎽]


Garis Waktu Suetonius - Sejarah

Tahun Empat Kaisar


Setelah kematian Nero pada tahun 68, Roma menyaksikan suksesi kaisar yang berumur pendek dan satu tahun perang saudara. Galba dibunuh oleh Otho, yang dikalahkan oleh Vitellius. Pendukung Otho, mencari kandidat lain untuk mendukung, menetap di Vespasianus.

Menurut Suetonius, sebuah ramalan di mana-mana di provinsi-provinsi Timur menyatakan bahwa dari Yudea akan datang penguasa masa depan dunia. Vespasianus akhirnya percaya bahwa ramalan ini berlaku untuknya, dan menemukan sejumlah pertanda, nubuat, dan pertanda yang memperkuat kepercayaan ini.

Dia juga menemukan dorongan dalam diri Mucianus, gubernur Siria dan, meskipun Vespasianus adalah seorang pendisiplin yang ketat dan pembaharu pelanggaran, tentara Vespasianus benar-benar mengabdi padanya. Semua mata di Timur sekarang tertuju padanya. Mucianus dan legiun Suriah sangat ingin mendukungnya. Saat berada di Kaisarea, ia diproklamasikan sebagai kaisar (1 Juli 69), pertama oleh tentara di Mesir di bawah Tiberius Julius Alexander, dan kemudian oleh pasukannya di Yudea (11 Juli menurut Suetonius, 3 Juli menurut Tacitus).

Namun demikian, Vitellius, penghuni takhta, memiliki pasukan terbaik Roma di pihaknya - legiun veteran Gaul dan Rhineland. Tetapi perasaan mendukung Vespasianus dengan cepat mengumpulkan kekuatan, dan pasukan Moesia, Pannonia, dan Illyricum segera menyatakan untuknya, dan menjadikannya penguasa de facto dari separuh dunia Romawi.

Sementara Vespasianus sendiri berada di Mesir mengamankan pasokan gandumnya, pasukannya memasuki Italia dari timur laut di bawah pimpinan M. Antonius Primus. Mereka mengalahkan pasukan Vitellius (yang telah menunggunya di Mevania) di Bedriacum (atau Betriacum), menjarah Cremona dan maju ke Roma. Mereka memasuki Roma setelah pertempuran sengit. Dalam kebingungan yang dihasilkan, Capitol dihancurkan oleh api dan saudara Vespasianus, Sabinus, dibunuh oleh massa.

Saat menerima kabar kekalahan dan kematian saingannya di Aleksandria, kaisar baru segera mengirimkan pasokan gandum yang sangat dibutuhkan ke Roma, bersama dengan dekrit atau deklarasi kebijakan, di mana ia memberikan jaminan pembalikan seluruh hukum Nero, terutama yang berkaitan dengan makar. Selama di Mesir ia mengunjungi Kuil Serapis, di mana kabarnya ia mengalami penglihatan. Kemudian dia dihadapkan oleh dua pekerja yang yakin bahwa dia memiliki kekuatan ilahi yang dapat melakukan mukjizat.


Kaisar ke-6 dari Kekaisaran Romawi

Galba (Latin: Servius Sulpicius Galba Caesar Augustus 24 Desember 3 SM - 15 Januari 69), adalah Kaisar Romawi selama tujuh bulan dari tahun 68 hingga 69. Galba adalah gubernur Hispania Tarraconensis, dan mengajukan tawaran untuk tahta selama pemberontakan Julius Vindex. Dia adalah kaisar pertama Tahun Empat Kaisar.

Ia dilahirkan sebagai Servius Sulpicius Galba dekat Terracina, "di sebelah kiri saat Anda menuju Fundi" dalam kata-kata Suetonius. Melalui kakek dari pihak ayah ("lebih menonjol untuk pembelajarannya daripada pangkatnya - karena dia tidak maju melampaui tingkat praetor" dan yang "menerbitkan sejarah yang banyak dan melelahkan", menurut Suetonius), yang meramalkan kenaikannya ke tampuk kekuasaan ( Suetonius, 4), ia adalah keturunan dari Servius Sulpicius Galba. Ayah Galba memperoleh jabatan konsul, dan meskipun dia pendek, bungkuk, dan hanya seorang pembicara yang acuh tak acuh, adalah seorang pembela yang rajin di bar.

Ibunya adalah Mummia Achaica, cucu perempuan Catulus dan cicit Lucius Mummius Achaicus. Mereka hanya memiliki satu anak lagi, seorang putra sulung bernama Gayus yang meninggalkan Roma setelah menghambur-hamburkan sebagian besar tanah miliknya, dan bunuh diri karena Tiberius tidak mengizinkannya mengambil bagian dalam pembagian provinsi pada tahun itu. Pada pernikahan kembali ayahnya dengan Livia Ocellina, Galba diadopsi olehnya dan mengambil namanya, tetap menjadi Lucius Livius Ocella Sulpicius Galba sampai menjadi kaisar.

Dia berasal dari keluarga bangsawan dan merupakan orang yang sangat kaya, tetapi tidak terhubung baik dengan kelahiran atau adopsi dengan enam Caesars pertama. Pada tahun-tahun awalnya ia dianggap sebagai pemuda dengan kemampuan luar biasa, dan dikatakan bahwa Augustus dan Tiberius menubuatkan keunggulan masa depannya (Tacitus, Annals, vi. 20 Suet. Galba, 4).

Istrinya, bagaimanapun, terhubung setidaknya oleh pernikahan beberapa kerabatnya dengan beberapa Julii-Claudii. Pasangan itu memiliki dua putra, Galba Major dan Galba Minor yang meninggal selama kehidupan ayah mereka. Galba Major adalah putra sulung dan lahir sekitar tahun 25 M. Hampir tidak ada yang diketahui tentang hidupnya saat dia mati muda. Dia bertunangan dengan saudara tirinya Antonia Postuma, tetapi mereka tidak pernah menikah, yang membuat sejarawan modern percaya bahwa dia meninggal selama waktu ini. Pertunangan mereka tertanggal 48, dan itu umumnya diyakini sebagai saat kematiannya. Galba Minor adalah putra bungsu. Tanggal lahirnya lebih lambat dari 25 tetapi sebelum 30. Galba ini hidup lebih lama dari kakak laki-lakinya, tetapi tidak hidup lama. Dia adalah seorang quaestor di 58, tetapi dia tidak pernah terlihat dalam politik setelah itu. Suetonius menyebutkan bahwa "Galba Minor telah menemukan perselingkuhan ayahnya dengan seorang budak laki-laki dan mengancam akan memberi tahu ibu tirinya, yang menyebabkan kematiannya." Waktu kematiannya umumnya diyakini sekitar tahun 60 Masehi. Galba Minor tidak pernah menikah dan tidak memiliki anak.

Selain itu, deskripsi Suetonius tentang Galba adalah bahwa dalam hal seksual dia lebih cenderung ke laki-laki, dan kemudian tidak ada yang lain kecuali yang bertubuh keras dan mereka yang melewati masa jayanya. Ini tampaknya menjadi satu-satunya kasus dalam sejarah Romawi di mana seorang pria yang disebutkan namanya dinyatakan lebih menyukai pria dewasa.

Ia menjadi Praetor pada tahun 20, dan konsul pada tahun 33 ia mendapatkan reputasi di provinsi Gaul, Germania, Afrika dan Hispania (Iberia, yang terdiri dari Spanyol dan Portugal modern) untuk kemampuan militernya, ketegasan dan ketidakberpihakannya. Pada kematian Caligula, dia menolak undangan teman-temannya untuk mengajukan tawaran untuk kekaisaran, dan dengan setia melayani Claudius. Untuk paruh pertama pemerintahan Nero ia hidup dalam masa pensiun, sampai 61, ketika kaisar menganugerahkan kepadanya provinsi Hispania Tarraconensis.

Pada musim semi tahun 68, Galba diberitahu tentang niat Nero untuk membunuhnya, dan tentang pemberontakan Julius Vindex di Gaul. Dia pada awalnya cenderung mengikuti contoh Vindex, tetapi kekalahan dan bunuh diri yang terakhir memperbarui keraguannya. Dikatakan bahwa punggawa Calvia Crispinilla akan berada di balik pembelotannya dari Nero.

Berita bahwa Nymphidius Sabinus, Prefek Praetorian, telah memberinya bantuan menghidupkan kembali semangat Galba. Sampai sekarang, dia hanya berani menyebut dirinya sebagai utusan senat dan orang-orang Romawi setelah bunuh diri Nero, dia mengambil gelar Caesar, dan langsung menuju Roma.

Setelah kematian Nero, Nymphidius Sabinus berusaha merebut kekuasaan sebelum kedatangan Galba, tetapi dia tidak dapat memenangkan kesetiaan penjaga Praetorian dan terbunuh.Saat Galba mendekati kota pada bulan Oktober, dia bertemu dengan tentara yang mengajukan tuntutan yang dijawab Galba dengan membunuh banyak dari mereka.

Perhatian utama Galba selama masa pemerintahannya yang singkat adalah memulihkan keuangan negara, dan untuk tujuan ini ia melakukan sejumlah tindakan yang tidak populer, yang paling berbahaya adalah penolakannya untuk membayar praetorian hadiah yang dijanjikan atas namanya. Galba mencemooh gagasan bahwa tentara harus "disuap" karena kesetiaan mereka. Dia terkenal kejam di seluruh Kekaisaran menurut sejarawan Suetonius, Galba memungut pajak besar-besaran terhadap daerah-daerah yang lambat menerimanya sebagai Kaisar. Dia juga menjatuhkan hukuman mati kepada banyak orang tanpa pengadilan, dan jarang menerima permintaan kewarganegaraan.

Dia lebih jauh membuat penduduk jijik dengan kekejaman dan ketidaksukaannya pada kemegahan dan tampilan. Usia lanjut menghancurkan energinya, dan dia sepenuhnya berada di tangan favorit. Tiga di antaranya - Titus Vinius, yang menjadi rekan Galba sebagai konsul, Cornelius Laco, komandan Pengawal Praetorian, dan orang merdeka Galba Icelus Marcianus - dikatakan mengendalikan kaisar secara virtual. Ketiganya disebut "The Three Pedagogues" karena pengaruh mereka terhadap Galba. Semua ini membuat kaisar baru menjadi sangat tidak populer.

Selama periode berikutnya dari pemerintahan provinsinya, Galba lamban dan apatis, tetapi ini karena keinginan untuk tidak menarik perhatian Nero atau karena usia yang semakin bertambah. Tacitus mengatakan semua menyatakan dia layak untuk kekaisaran, sampai dia menjadi kaisar.

Pada tanggal 1 Januari 69, dua legiun di Germania Superior menolak untuk bersumpah setia kepada Galba. Mereka menggulingkan patung-patungnya, menuntut agar seorang kaisar baru dipilih. Pada hari berikutnya, para prajurit Germania Inferior juga memberontak dan mengambil keputusan tentang siapa yang akan menjadi kaisar berikutnya ke tangan mereka sendiri, menyatakan gubernur provinsi, Vitellius, sebagai Kaisar. Pecahnya pemberontakan ini membuat Galba sadar akan ketidakpopulerannya sendiri dan ketidakpuasan umum. Untuk memeriksa badai yang meningkat, ia mengadopsi sebagai koajutor dan penerusnya L. Calpurnius Piso. Penduduk menganggap pilihan penerus sebagai tanda ketakutan dan Praetorian marah, karena sumbangan biasa tidak datang.

M. Salvius Otho, mantan gubernur Lusitania, dan salah satu pendukung awal Galba, kecewa karena tidak dipilih sebagai pengganti Piso, menjalin komunikasi dengan Praetorian yang tidak puas, dan diangkat oleh mereka sebagai kaisar mereka. Galba segera berangkat menemui para pemberontak, meskipun dia sangat lemah sehingga dia harus digendong dengan tandu. Dia bertemu dengan pasukan kavaleri Otho dan dibunuh di dekat Lacus Curtius. Seorang penjaga, perwira Sempronius Densus, tewas membelanya. Piso tewas tak lama kemudian.

Menurut Plutarch, pada saat-saat terakhir Galba dia menawarkan lehernya, dan berkata, "Seranglah, jika itu demi kebaikan orang-orang Romawi!" Menurut Suetonius, Galba sebelum kematiannya telah mengenakan korset linen - meskipun mengatakan bahwa itu memiliki sedikit perlindungan terhadap begitu banyak pedang. Setelah kematiannya, kepala Galba dibawa ke Otho, yang memberikannya kepada pengikut kampnya yang mengarak dan mengejeknya - olok-olok para pengikut kamp adalah tanggapan marah mereka terhadap pernyataan Galba bahwa kekuatannya tidak terganggu. Kepala itu kemudian dibeli oleh seorang yang dibebaskan sehingga dia bisa melemparkannya ke tempat di mana mantan tuannya telah dieksekusi atas perintah Galba. Pramugara Galba mengubur kepala dan belalainya di sebuah makam di dekat Jalan Aurelian.

Secara keseluruhan, sekitar 120 orang mengaku bertanggung jawab atas pembunuhan Galba, karena ingin memenangkan hati Otho dan berharap mendapat imbalan. Daftar nama mereka disusun, yang jatuh ke tangan Vitellius ketika ia menggantikan Otho sebagai kaisar. Masing-masing dari mereka dieksekusi.


Kaisar ke-7 dari Kekaisaran Romawi


Marcus Salvius Otho (25 April - 16 April 69) adalah Kaisar Romawi dari 15 Januari hingga 16 April pada tahun 69 M, kaisar kedua Tahun Empat Kaisar.

Otho berasal dari keluarga Etruria kuno dan bangsawan yang menetap di Ferentinum (Ferento modern, dekat Viterbo) di Etruria. Dia muncul pertama kali sebagai salah satu bangsawan muda yang paling sembrono dan boros yang mengelilingi Nero. Persahabatan ini berakhir pada tahun 58 karena seorang wanita, Poppea Sabina. Otho memperkenalkan istrinya yang cantik kepada Kaisar atas desakan istrinya, yang kemudian memulai perselingkuhan yang pada akhirnya akan menjadi kematiannya. Setelah dengan aman menetapkan posisi ini sebagai gundiknya, dia menceraikan Otho dan meminta kaisar mengirimnya ke provinsi terpencil Lusitania.

Otho tetap di Lusitania selama sepuluh tahun berikutnya, mengelola provinsi dengan moderasi yang tidak biasa pada saat itu. Ketika pada tahun 68 tetangganya Galba, gubernur Hispania Tarraconensis, memberontak melawan Nero, Otho menemaninya ke Roma. Kebencian atas perlakuan yang dia terima dari Nero mungkin telah mendorongnya ke haluan ini, tetapi motif ini tidak lama kemudian ditambahkan dengan ambisi pribadi. Galba tidak memiliki anak dan jauh lebih tua dalam beberapa tahun, dan Otho, didorong oleh ramalan para astrolog, bercita-cita untuk menggantikannya. Namun pada Januari 69 harapannya sirna dengan adopsi resmi Galba atas Lucius Calpurnius Piso Licinianus, yang sebelumnya disebut Galba sebagai penerima dalam surat wasiatnya.

Tidak ada yang tersisa untuk Otho selain melakukan pukulan yang berani. Putus asa seperti keadaan keuangannya, berkat pemborosan sebelumnya, ia menemukan uang untuk membeli layanan dari sekitar dua puluh tiga tentara Praetorian Guard. Pada pagi hari tanggal 15 Januari, hanya lima hari setelah adopsi Piso, Otho hadir seperti biasa untuk memberikan penghormatan kepada kaisar, dan kemudian buru-buru meminta maaf karena urusan pribadi yang bergegas dari Palatine untuk menemui kaki tangannya. Dia kemudian dikawal ke kamp Pretorian, di mana, setelah beberapa saat terkejut dan bimbang, dia memberi hormat kepada imperator.

Dengan kekuatan yang besar dia kembali ke Forum, dan di kaki Capitol bertemu dengan Galba, yang, karena khawatir dengan desas-desus pengkhianatan yang samar-samar, sedang berjalan melewati kerumunan padat warga yang bertanya-tanya menuju barak penjaga. Kohort yang bertugas di Palatine, yang menemani kaisar, langsung meninggalkannya. Galba, putranya yang baru diadopsi Piso dan yang lainnya dibunuh secara brutal oleh Praetorian.

Perjuangan singkat berakhir, Otho kembali dengan kemenangan ke kamp, ​​​​dan pada hari yang sama diinvestasikan oleh para senator dengan nama Augustus, kekuatan tribunician dan martabat lainnya milik kepala sekolah. Keberhasilan Otho disebabkan oleh kebencian yang dirasakan oleh para penjaga Pretorian dan tentara lainnya atas penolakan Galba untuk membayar emas yang dijanjikan kepada orang-orang yang mendukung aksesinya ke takhta. Penduduk kota juga tidak senang dengan Galba dan menghargai kenangan Nero. Tindakan pertama Otho sebagai kaisar menunjukkan bahwa dia tidak mengabaikan fakta.

Dia menerima, atau tampaknya menerima, julukan Nero yang dianugerahkan kepadanya oleh teriakan penduduk, yang mengingat masa mudanya yang komparatif dan penampilannya yang feminin mengingatkan pada favorit mereka yang hilang. Patung-patung Nero kembali didirikan, orang-orang yang dibebaskan dan petugas rumah tangganya dipasang kembali, dan penyelesaian Rumah Emas yang dimaksudkan diumumkan. Pada saat yang sama ketakutan warga yang lebih sadar dan terhormat diredakan oleh profesi liberal Otho niatnya untuk memerintah secara adil, dan oleh grasi bijaksana terhadap Marius Celsus, konsul-ditunjuk, seorang penganut setia Galba.

Tetapi setiap perkembangan lebih lanjut dari kebijakan Otho diperiksa setelah Otho membaca korespondensi pribadi Galba dan menyadari tingkat revolusi di Jerman, di mana beberapa legiun telah menyatakan untuk Vitellius, komandan legiun di Rhine yang lebih rendah, dan sudah maju ke Italia. . Setelah upaya sia-sia untuk mendamaikan Vitellius dengan tawaran bagian di kekaisaran, Otho, dengan kekuatan tak terduga, bersiap untuk perang. Dari provinsi-provinsi yang lebih jauh, yang telah menyetujui aksesinya, hanya sedikit bantuan yang diharapkan, tetapi legiun Dalmatia, Pannonia, dan Moesia bersemangat dalam perjuangannya, kohort pretorian dengan sendirinya merupakan kekuatan yang tangguh dan armada yang efisien memberinya penguasaan. dari laut Italia.

Armada segera dikirim untuk mengamankan Liguria, dan pada tanggal 14 Maret Otho, yang tidak terpengaruh oleh pertanda dan ramalan, mulai ke utara dengan memimpin pasukannya dengan harapan mencegah masuknya pasukan Vitellius ke Italia. Tapi untuk ini dia sudah terlambat, dan yang bisa dilakukan hanyalah melemparkan pasukan ke Placentia dan menahan barisan Po. Penjaga maju Otho berhasil mempertahankan Placentia melawan Alienus Caecina, dan memaksa jenderal itu untuk mundur ke Cremona. Tetapi kedatangan Fabius Valens mengubah aspek urusan.

Para komandan Vitellius sekarang memutuskan untuk melakukan pertempuran yang menentukan, Pertempuran Bedriacum, dan rancangan mereka dibantu oleh nasihat-nasihat yang terbagi dan tidak tegas yang berlaku di perkemahan Otho. Perwira yang lebih berpengalaman mendesak pentingnya menghindari pertempuran, sampai setidaknya legiun dari Dalmatia telah tiba. Tetapi ketergesaan saudara kaisar Titianus dan Proculus, prefek para penjaga pretorian, menambah ketidaksabaran Otho yang terburu-buru, mengesampingkan semua oposisi, dan kemajuan segera diputuskan, Otho sendiri tetap berada di belakang dengan pasukan cadangan yang cukup besar di Brixellum, pada tepi selatan Po.

Ketika keputusan ini diambil, pasukan Otho telah menyeberangi Po dan berkemah di Bedriacum (atau Betriacum), sebuah desa kecil di Via Postumia, dan di rute yang dengannya legiun dari Dalmatia akan tiba. menahan kamp di Bedriacum, pasukan Othonia maju di sepanjang Via Postumia ke arah Cremona.

Tidak jauh dari kota itu mereka secara tak terduga bertemu dengan pasukan Vitellian. Orang-orang Othonia, meskipun dirugikan, berjuang mati-matian, tetapi akhirnya terpaksa mundur dalam kekacauan di perkemahan mereka di Bedriacum. Di sana pada hari berikutnya, orang-orang Vitellian yang menang mengikuti mereka, tetapi hanya untuk segera berdamai dengan musuh mereka yang putus asa, dan untuk disambut di kamp sebagai teman.

Yang lebih tak terduga adalah efek yang dihasilkan di Brixellum oleh berita pertempuran. Otho masih memimpin pasukan yang tangguh: legiun Dalmatian telah mencapai Aquileia dan semangat prajuritnya serta perwiranya tak terpatahkan. Tetapi dia memutuskan untuk menerima keputusan pertempuran yang telah dipercepat oleh ketidaksabarannya sendiri. Dalam pidato yang bermartabat dia mengucapkan selamat tinggal kepada orang-orang di sekitarnya, dan kemudian beristirahat untuk beristirahat dengan nyenyak selama beberapa jam.

Pagi-pagi sekali dia menikam dirinya sendiri di jantung dengan belati, yang dia sembunyikan di bawah bantalnya, dan meninggal saat pelayannya memasuki tenda. Pemakamannya dirayakan sekaligus, seperti yang dia inginkan, dan tidak sedikit prajuritnya mengikuti teladan tuan mereka dengan bunuh diri di tumpukan kayunya. Sebuah makam sederhana didirikan untuk menghormatinya di Brixellum, dengan tulisan sederhana Diis Manibus Marci Othonis.

Dia baru berusia tiga puluh tujuh tahun pada saat kematiannya, dan baru memerintah selama tiga bulan.

Aulus Vitellius Germanicus


Kaisar ke-8 Kekaisaran Romawi

Aulus Vitellius Germanicus (24 September 15 M - 22 Desember 69) adalah Kaisar Romawi selama delapan bulan, dari 16 April hingga 22 Desember 69. Vitellius dinobatkan sebagai Kaisar setelah suksesi cepat dari kaisar sebelumnya Galba dan Otho, dalam satu tahun sipil perang yang dikenal sebagai Tahun Empat Kaisar.

Vitellius adalah orang pertama yang menambahkan nama panggilan kehormatan Germanicus ke namanya alih-alih Caesar pada aksesi, nama terakhir telah jatuh ke dalam keburukan di banyak tempat karena tindakan Nero.

Klaimnya atas takhta segera ditentang oleh legiun yang ditempatkan di provinsi timur, yang menyatakan komandan mereka sebagai kaisar Vespasianus. Perang pun terjadi, yang menyebabkan kekalahan telak bagi Vitellius pada Pertempuran Bedriacum Kedua di Italia utara. Begitu dia menyadari dukungannya goyah, Vitellius bersiap untuk turun tahta demi Vespasianus, tetapi dieksekusi di Roma oleh tentara Vespasianus pada 22 Desember 69.

Dia adalah putra Lucius Vitellius, yang pernah menjadi konsul dan gubernur Siria di bawah Tiberius. Vitellius sang putra adalah konsul di 48, dan (mungkin di 60-61) prokonsul Afrika, di mana kapasitasnya dikatakan telah membebaskan dirinya sendiri dengan kredit. Pada akhir tahun 68, Galba, secara umum tercengang, memilihnya untuk memimpin pasukan Germania Inferior, dan di sini Vitellius membuat dirinya populer di kalangan bawahannya dan di antara para prajurit dengan pemborosan yang keterlaluan dan sifat baik yang berlebihan, yang segera terbukti fatal bagi ketertiban dan disiplin.

Jauh dari ambisius atau licik, dia malas dan memanjakan diri sendiri, suka makan dan minum, dan berutang pengangkatannya ke takhta kepada Caecina dan Valens, komandan dua legiun di Rhine. Melalui dua orang ini revolusi militer dengan cepat dicapai, dan pada awal tahun 69 Vitellius diproklamasikan sebagai kaisar di Colonia Agrippinensis (Cologne), atau, lebih tepatnya, kaisar tentara Germania Inferior dan Superior.

Faktanya, dia tidak pernah diakui sebagai kaisar oleh seluruh dunia Romawi, meskipun di Roma senat menerimanya dan menetapkan kepadanya kehormatan kekaisaran yang biasa. Dia maju ke Italia dengan memimpin tentara yang tidak bermoral dan kasar, dan Roma menjadi tempat kerusuhan dan pembantaian, pertunjukan gladiator dan pesta mewah. Segera setelah diketahui bahwa tentara Timur, Dalmatia, dan Illyricum telah menyatakan Vespasianus, Vitellius, yang ditinggalkan oleh banyak pengikutnya, akan mengundurkan diri dari gelar kaisar.

Dikatakan bahwa dia menunggu pasukan Vespasianus di Mevania. Dikatakan bahwa syarat pengunduran diri sebenarnya telah disepakati dengan Primus dari Alexandria, salah satu pendukung utama Vespasianus, tetapi para praetorian menolak untuk mengizinkannya melaksanakan perjanjian, dan memaksanya untuk kembali ke istana, ketika dia sedang dalam perjalanan untuk menyimpan lencana kekaisaran di Kuil Kerukunan.

Di pintu masuk pasukan Vespasianus ke Roma, dia diseret keluar dari tempat persembunyian yang menyedihkan, dibawa ke tangga Gemonian yang fatal, dan di sana dia jatuh. "Namun saya pernah menjadi kaisar Anda," adalah yang terakhir dan, sejauh yang kami tahu, kata-kata paling mulia dari Vitellius.

Selama pemerintahannya yang singkat, Vitellius menunjukkan indikasi keinginan untuk memerintah dengan bijaksana, tetapi dia sepenuhnya berada di bawah kendali Valens dan Caecina, yang untuk tujuan mereka sendiri mendorongnya dalam tindakan berlebihan yang kejam yang melemparkan kualitasnya yang lebih baik ke latar belakang.

Caesar Vespasianus Augustus (69 - 79)


Kaisar ke-9 Kekaisaran Romawi


Caesar Vespasianus Augustus (17 November - 23 Juni 79), awalnya dikenal sebagai Titus Flavius ​​Vespasianus dan paling dikenal sebagai Vespasianus, adalah kaisar Roma dari tahun 69 hingga 79. Ia adalah pendiri Dinasti Flavia dan naik takhta di akhir Tahun Empat Kaisar.


Tonton videonya: Menyayangimu adalah soal keikhlasan


Komentar:

  1. Constantin

    Menulis secara normal



Menulis pesan