Mesir: antara protes Islamis dan pasca-Islamisme

Mesir: antara protes Islamis dan pasca-Islamisme


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Akhir 1970-an, negosiasi Camp David berujung pada perdamaian antara Mesir dan Israel. Namun, kebijakan Sadat, baik internal maupun eksternal, jauh dari kesepakatan, dan protes meningkat, terutama dari kalangan Islamis. Ini memuncak dengan pembunuhan presiden Mesir pada Oktober 1981, dan naiknya Hosni Mubarak ke tampuk kekuasaan.

Protes Islamis radikal

Bagian dari politik Islam Mesir di tahun 1970-an ditandai dengan kuat oleh tesis Sayyid Qotb, Ikhwanul Muslimin radikal yang dieksekusi di bawah Nasser pada tahun 1966. Ikhwanul Muslimin telah dilarang sejak tahun 1950-an, tetapi mereka masih sangat aktif. dalam masyarakat dan menganjurkan perjuangan sampai mati (terutama para qotbist) melawan kekuasaan yang ada, sambil melanggar Islam resmi yang diwujudkan oleh Al-Azhar. Mereka adalah musuh internal utama Sadat, bahkan jika dia mencoba mengisolasi mereka dengan mendukung asosiasi Islam. Kaum Islamis menyalahkan presiden atas perdamaian dengan Israel dan terlalu banyak westernisasi negara.

Kelompok-kelompok radikal dibentuk: pertama Jihad Islam, pada 1979. Dibuat oleh Kolonel Abud al-Zumur, di antara anggotanya ada seorang Ayman al-Zawahiri, tangan kanan masa depan Osama bin Laden. Jihad Islamlah yang berada di balik pembunuhan Sadat pada bulan Oktober 1981, dan percobaan pemberontakan di Mesir Tengah, di Assiut. Penindasannya sengit, dan sebagian besar dari kelompok ini meninggalkan Mesir untuk melakukan jihad di Afghanistan.

Namun, gerakan radikal lain muncul dari Jihad Islam: Gama'a Islamiyya. Dia muncul sejak tahun 1982, mengklaim pengaruh seorang pembangkang Al-Azhar, Omar Abdel-Rahman. Kami menemukan dia terlibat dalam serangan pertama di World Trade Center, pada tahun 1993. Sasaran Gama'a Islamiyya adalah para pejabat Mesir pertama, seperti kepala Parlemen Rifaat al-Mahgoub, yang dibunuh pada tahun 1990; target lainnya adalah turis asing, dengan pengeboman Luxor (1997), dan Koptik.

Gama'a Islamiyya ingin merongrong kekuasaan dengan segala cara, tetapi metode kekerasannya mencegahnya mendapatkan dukungan dari orang Mesir. Tindakan keras Mubarak semakin meminggirkan mereka, dan tampaknya sebagian besar anggotanya telah bergabung dengan Al-Qaeda.

Oposisi legalis dari Ikhwanul Muslimin

Asosiasi Ikhwanul Muslimin secara resmi dibubarkan pada tahun 1954, atas perintah Nasser, setelah serangan. Namun, ia memiliki status khusus, ilegal tetapi dapat ditoleransi dengan pers yang berwenang. Sepanjang 1970-an dan 1980-an, rezim Mesir berganti-ganti antara toleransi dan penindasan terhadap para Bruder, tetapi pada 1993 Mubarak memilih segala sesuatu yang represif (omong-omong, tidak hanya melawan mereka).

Selama bertahun-tahun, Ikhwanul Muslimin telah mengembangkan jaringan asosiasi yang kuat, menawarkan kesehatan, pendidikan dan budaya kepada populasi yang pada dasarnya miskin, yang membawa simpati yang nyata di antara masyarakat.

Di tingkat politik, situasinya lebih rumit: di tahun 1980-an, para bruder bergabung dengan daftar partai lain, seperti Partai Buruh. Pada 1990-an dan 2000-an, dengan masa lalu pos pertama dan label independen, mereka mendukung suara sanksi terhadap PND Mubarak.

Gerakan itu sendiri berkembang. Jika titik awal Ikhwanul Muslimin agak heterogen, dari kelas menengah ke atas hingga pengrajin kecil dan pegawai negeri, dari tahun 1990-an dan seterusnya kita menyaksikan gentrifikasi tertentu. Para bruder tidak lagi menolak pragmatisme dan legalisme tertentu, dan kami melihat upaya termuda - sia-sia - untuk membuat partai politik (Wasat al-Jadid) pada tahun 1996, kemudian 2004. Para bruder menerbitkan teks dan kampanye untuk sebuah republik, demokratis, konstitusional, sistem parlementer, tetapi yang juga sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Mereka juga mendukung hak sipil bagi semua warga Mesir, termasuk wanita dan Koptik. Pada tahun 2005, mereka menginginkan pembatasan kekuasaan presiden, pemberdayaan Al-Azhar dan pemisahan kekuasaan yang lebih besar. Namun, jika Ikhwanul Muslimin membela demokrasi politik, ini tidak terjadi di tingkat sosial: mereka menolak kebebasan individu sebagai individu, dan percaya bahwa politik harus ikut campur dalam perilaku moral individu, termasuk melalui sensor. Para bruder ingin membentuk tatanan sosial Islam, untuk melembagakan hisba (hak dan kewajiban setiap Muslim untuk melawan kejahatan dengan menghasut kebaikan).

Sejak tahun 2000-an, perwakilan terpilih yang independen telah duduk di Parlemen (sekitar dua puluh deputi). Tapi pada tahun 2005, itu sukses nyata, dengan 88 wakil terpilih, masih di bawah label independen, sementara secara tidak resmi berada di dalam Ikhwanul Muslimin.

Revolusi konservatif, pasca-Islamisme

Meskipun Ikhwanul Muslimin tidak berkuasa, masyarakat sipil Mesir menjadi Islam. Olivier Roy berbicara tentang "pasca-Islamisme" untuk menunjukkan situasi paradoks kegagalan untuk meraih kekuasaan, tetapi tentang keberhasilan Islamisasi masyarakat, dan bahkan modernitas. Konsep feminisme Islam, ekologi Islam, anti-globalisasi Islam, manajemen Islam (lih. P. Haenni, Market Islam: revolusi konservatif lainnya),…

Kemudian ada depolitisasi Islam tertentu, dalam tren dunia liberal pelepasan negara dari privasi; orang dapat berbicara tentang "neoliberalisme Islam", yang diwujudkan oleh orang-orang seperti Husan Badrawi, seorang jutawan yang mempraktikkan ergetisme. Sekolah, rumah sakit, dan taman umum dibuat. Televisi tidak mau kalah dengan penampilan pengkhotbah, seperti evangelis di Amerika Serikat. Ini adalah penolakan terhadap Salafisme kekerasan dan menghargai Islam yang akan mendorong perkembangan pribadi melalui nilai-nilai Islam, atau "Islamisasi"; Sukses individu dengan demikian dipandang sebagai tanda dari Tuhan. Itu harus menjadi instrumen balas dendam terhadap Barat, sambil mengakhirinya dengan mentalitas terbantu dan predestinasi dengan kecenderungan pesimistis.

Perdebatan tetap sulit dan terbatas, namun, di Mesir yang diperintah oleh rezim otoriter Mubarak, yang cenderung melacak manifestasi politik atau sosial Islam. Upaya pasca-Islamis ini terutama dilakukan oleh individu-individu (seperti Nasr Hamid Abu Zayd ', yang meninggal pada Juli 2010), bukan oleh partai-partai, dan dampaknya masih sulit diukur pada akhir tahun 2000-an.

Bibliografi

- H. Laurens, Perdamaian dan perang di Timur Tengah. Timur Arab dan dunia dari tahun 1945 hingga saat ini, A. Colin, 2005.

- G. Kepel, Nabi dan Firaun, Penemuan, 1984.

- N. Picaudou, Islam antara agama dan ideologi (Essay on Muslim modernity), Gallimard, 2010.

- O. Carré, M. Seurat, Ikhwanul Muslimin (1928-1982), L'Harmattan, 2005.

- O. Roy, Kegagalan politik Islam, Esprit / Seuil, 1992.

- P. Haenni, Market Islam: revolusi konservatif lainnya, Threshold, 2005.


Video: Agenda Awani - Mesir: Masa depan politik Islam