Michael Psellos

Michael Psellos


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Michael Psellos (1018 - c. 1082 M) adalah seorang sejarawan, penulis, dan intelektual Bizantium. Menulis antara 1042 dan 1078 M, teks-teksnya menggabungkan teologi, filsafat, dan psikologi, sedangkan karyanya yang paling terkenal adalah Kronograf, serangkaian biografi tentang kaisar dan permaisuri, yang telah terbukti menjadi sumber tak ternilai tentang Kekaisaran Bizantium abad ke-11 M.

Hidup & Pekerjaan

Lahir di Konstantinopel pada 1018 M dan diberi nama Konstantinus oleh orang tuanya yang aristokrat, Michael kemudian mengubah namanya ketika ia bergabung dengan biara di pertengahan kariernya. Sebelum keputusan itu, dia berhasil mengubah janji awalnya sebagai anak ajaib ketika dia diajar oleh John Mauropous (calon uskup), bangkit dari titik awal yang agak rendah sebagai juru tulis hakim, dan menikmati karir yang cemerlang dalam administrasi kekaisaran di Amerika Serikat. ibu kota Kekaisaran Bizantium, Konstantinopel. Salah satu intelektual istana - dan ada banyak pada saat itu - Michael adalah seorang penulis berpengaruh yang menggabungkan filsafat dan teologi dalam surat-surat dan buku-bukunya yang juga mencakup berbagai mata pelajaran lain dari retorika hingga hukum, kedokteran hingga sejarah. Dia meneliti motivasi psikologis persahabatan dan pemerintahan, menekankan pentingnya alam (fisik) dalam urusan manusia dan menghidupkan kembali minat dalam Neoplatonisme. Dia adalah anggota dari kancah intelektual Konstantinopel yang dinamis selama beberapa dekade dan menganggap patriark kota (uskup) John VIII Xiphilinos dan Constantine Leichoudes sebagai teman-temannya.

Michael, meskipun kehadirannya yang lama di istana membuatnya menjadi penasihat yang sempurna bagi banyak kaisar yang berkuasa pendek, tidak selalu menjadi favorit di setiap istana penguasa dalam hidupnya. Ada perselisihan dengan kaisar Konstantinus IX (memerintah 1042-1055 M) yang menyebabkan Mikhael menjadi seorang biarawan di sebuah biara di Gunung Olympus. Namun, pada 1045 M, terjadi rekonsiliasi dan Konstantin mengangkat Michael sebagai kepala Universitas Konstantinopel yang didirikan kembali. Cendekiawan itu diberi gelar yang mengesankan hipotetis ton filsafat atau Konsul Para Filsuf. Di universitas, ia berfokus terutama pada Retorika. Michael menulis secara luas pada berbagai topik yang mengesankan, misalnya, menerbitkan surat-suratnya, topografi Athena kuno, ringkasan Homer's Iliad, sebuah risalah tentang alkimia, tujuh eulogi, puisi yang tak terhitung jumlahnya, dan daftar penyakit yang lengkap. Mikhael meninggal sekitar tahun 1082 M, meskipun beberapa ahli lebih memilih tanggal yang lebih baru yaitu tahun 1096 M.

Deskripsi Michael yang gamblang tentang kaisar Bizantium meneliti apa yang mungkin menyebabkan penurunan dramatis kekaisaran setelah pemerintahan Basil II.

Kronograf

Karya Michael Psellos yang paling terkenal adalah Kronograf ('Kronik') yang mencakup sejarah Kekaisaran Bizantium dari tahun 976 hingga 1078 M. Tampaknya waktunya di istana hanyalah persiapan untuk panggilan sejatinya atau, seperti yang dikatakan sejarawan E. R. A. Sewter dalam pengantarnya untuk terjemahannya Kronograf, "kemenangan yang tidak biasa dari karir politik dilampaui oleh kecemerlangannya sebagai seorang sarjana" (14).

Deskripsi Michael yang gamblang tentang kaisar Bizantium meneliti apa yang mungkin menyebabkan penurunan dramatis kekaisaran setelah pemerintahan Basil II (976-1025 M). Sebagai penasihat beberapa kaisar dan tutor dan kemudian kepala menteri Michael VII (memerintah 1071-1078 M), Michael mampu memanfaatkan pengalaman pribadi dan akses istimewanya ke istana kekaisaran untuk memberikan wawasan unik tentang politik Bizantium. Pengaruh sejarawan di istana diilustrasikan oleh bujukannya kepada Konstantinus X (memerintah 1059-1067 M) untuk menunjuk patriark Yohanes VIII Xiphilinos yang sebelumnya tidak disukai pada tahun 1064 M. Memang, Michael telah berkontribusi pada aksesi Konstantinus ke takhta. Untuk alasan ini, mungkin, karya tersebut sering kali bersifat pribadi, ditulis sebagai orang pertama dan secara terbuka mengungkapkan pandangan penulis. Juga perlu diingat, bahwa Michael, selain menjadi seorang sarjana yang luar biasa, juga "mencari diri sendiri, sombong, sok suci dan tidak dapat dipercaya" (Norwich, 230), seperti yang terlihat dari banyak bagian pujian ungu dalam biografinya, jadi sejarahnya jarang yang sepenuhnya objektif.

NS Kronograf tidak memiliki perspektif militer dan pandangan yang lebih luas tentang urusan internasional, dengan fokus seperti halnya pada kebijakan domestik dan kepribadian para penguasa, dan bagaimana hal ini dapat memengaruhi keputusan dan keberhasilan atau kegagalan mereka. Kadang-kadang ada penghilangan nama yang aneh dan pilihan fakta yang pasti. Michael juga anggota aristokrasi yang berkuasa, bahkan jika itu adalah cabang intelektual, dan Kronograf tidak kekurangan diskusi tentang nasib dan peran kaum tani di dalam negara Bizantium. Namun, kelalaian ini tidak unik untuk penulis pada masanya, dan pekerjaan secara keseluruhan adalah salah satu yang paling penting dalam sejarah Bizantium yang telah diturunkan kepada kita. Lebih lanjut, Michael sendiri menyatakan dalam sebuah surat pribadi bahwa karya tersebut tidak dimaksudkan untuk menjadi sejarah yang komprehensif atau untuk menyajikan seluruh kebenaran:

Cinta Sejarah?

Daftar untuk buletin email mingguan gratis kami!

Seperti yang saya katakan, saat ini saya tidak berusaha untuk menyelidiki keadaan khusus dari setiap peristiwa. Objek saya lebih untuk mengejar jalan tengah antara mereka yang mencatat tindakan kekaisaran Roma Kuno, di satu sisi, dan penulis sejarah modern kita, di sisi lain. Saya tidak bercita-cita untuk menyebarkan yang pertama, saya juga tidak berusaha untuk meniru singkatnya ekstrim yang terakhir. (16)

NS Kronograf mencakup 14 penguasa Bizantium berikut (semua kutipan berasal dari terjemahan E. Sewter):

Basil II (memerintah 976-1025 M)

Karakter Basil ada dua, karena dia siap menyesuaikan diri tidak kurang dengan krisis perang daripada ketenangan perdamaian. Sungguh, jika sejujurnya, dia lebih seperti penjahat di masa perang, lebih seperti kaisar di masa damai. Ledakan murka dia kendalikan dan, seperti pepatah “api di bawah abu” menyimpan kemarahan tersembunyi di dalam hatinya, tetapi, jika perintahnya tidak dipatuhi dalam perang, saat kembali ke istananya dia akan menyalakan amarahnya dan mengungkapkannya. Mengerikan kemudian adalah pembalasan yang dia lakukan pada penjahat itu. (47-8)

Konstantinus VIII (memerintah 1025-1028 M)

Seseorang dengan karakter banci yang jelas hanya dengan satu objek dalam hidup - untuk menikmati dirinya sendiri sepenuhnya. Karena dia mewarisi perbendaharaan yang penuh dengan uang, dia dapat mengikuti kecenderungan alaminya, dan penguasa baru mengabdikan dirinya untuk kehidupan mewah. (53)

Romanos III (memerintah 1028-1034 M)

Dia memiliki giliran bicara yang anggun dan ucapan yang agung. Seorang pria bertubuh heroik, ia tampak setiap inci seorang raja. Idenya tentang jangkauan pengetahuannya sendiri sangat dilebih-lebihkan, tetapi ingin mencontoh pemerintahannya pada orang-orang dari Antonines besar di masa lalu, filsuf terkenal Marcus dan Augustus, dia memberi perhatian khusus pada dua hal: studi huruf dan sains. perang. Tentang yang terakhir dia benar-benar bodoh, dan untuk surat, pengalamannya jauh dari mendalam. (63-4)

Michael IV (memerintah 1034-1041 M)

Saya sadar bahwa banyak penulis sejarah dalam hidupnya, kemungkinan besar, akan memberikan penjelasan yang berbeda dari saya, karena pada masanya pendapat-pendapat yang salah merajalela. Tetapi saya ikut serta dalam acara-acara ini, dan selain itu, saya telah memperoleh informasi yang lebih rahasia dari orang-orang yang merupakan teman akrabnya…Bagi saya sendiri, ketika saya memeriksa perbuatannya dan membandingkan keberhasilan dengan kegagalan, saya menemukan bahwa yang pertama adalah lebih banyak. (109 & 118)

Michael V (memerintah 1041-1042 M)

Keanehan kedua adalah kontradiksi dalam diri manusia antara hati dan lidah - dia akan memikirkan satu hal dan mengatakan sesuatu yang sangat berbeda. Laki-laki sering membuatnya marah, namun disambut dengan keramahan yang lebih dari biasanya ketika mereka datang kepadanya… Ada beberapa contoh, laki-laki, yang, saat fajar keesokan paginya, ditakdirkan olehnya untuk menjalani siksaan yang paling mengerikan. , dibuat untuk berbagi meja saat makan malam, malam sebelumnya… Pria itu adalah budak dari amarahnya, berubah-ubah, tersulut oleh kebencian dan amarah secara kebetulan terjadi. (125-6)

Theodora (memerintah 1042 M & 1055-1056 M)

Tanpa rasa malu sedikit pun dia memikul tugas seorang pria dan dia meninggalkan semua kepura-puraan bertindak melalui menteri-menterinya. Dia sendiri menunjuk pejabatnya, memberikan keadilan dari tahtanya dengan sungguh-sungguh, menggunakan suaranya di pengadilan, mengeluarkan keputusan, kadang-kadang secara tertulis, kadang-kadang dari mulut ke mulut. Dia memberi perintah, dan sikapnya tidak selalu menunjukkan pertimbangan atas perasaan bawahannya, karena dia kadang-kadang lebih dari sedikit tiba-tiba. (261-2)

Zo (memerintah 1042 M)

Zoe adalah wanita yang penuh minat, siap dengan antusiasme yang sama untuk kedua alternatif - mati atau hidup, maksudku. Dalam hal itu dia mengingatkan saya pada gelombang laut, yang sekarang mengangkat sebuah kapal ke tempat yang tinggi dan kemudian menenggelamkannya lagi ke kedalaman. (157)

Konstantinus IX (memerintah 1042-1055 M)

Dalam kasus kaisar, orang-orang yakin bahwa beberapa kekuatan gaib meramalkan masa depan dia: karena ini dia telah lebih dari satu kali menunjukkan dirinya tidak gentar pada saat bencana. Oleh karena itu, mereka berpendapat, penghinaannya terhadap bahaya dan sikap acuh tak acuhnya. (204)

Michael VI (memerintah 1056-1057 M)

Dalam kasus Michael yang sudah lanjut usia, pemberian penghargaan melampaui batas kepatutan. Dia mempromosikan individu, bukan ke posisi yang langsung lebih tinggi dari yang sudah mereka tempati, tetapi mengangkat mereka ke peringkat berikutnya dan yang di atasnya… Kemurahan hatinya menyebabkan keadaan kacau balau. (275-6)

Ishak (memerintah 1057-1059 M)

Ketika berurusan dengan para duta besar, dia tidak menerapkan kebijakan yang pasti, kecuali bahwa dia selalu berbicara dengan mereka dengan mengenakan pakaian yang paling megah. Pada kesempatan-kesempatan itu ia mencurahkan banjir kata-kata, lebih banyak daripada meningkatnya Sungai Nil di Mesir atau Efrat yang menerpa pantai-pantai Asyur. Dia berdamai dengan mereka yang menginginkannya, tetapi dengan ancaman perang jika mereka melanggar satu syarat dari perjanjiannya. (306)

Konstantinus X (memerintah 1059-1067 M)

Dia adalah seorang mahasiswa sastra yang tajam dan pepatah favorit adalah ini: 'Akankah aku lebih dikenal sebagai seorang sarjana daripada sebagai kaisar!' (344)

Eudokia (memerintah 1067 M)

Pernyataannya memiliki nada otoritas yang diasosiasikan dengan seorang kaisar. Ini juga tidak mengejutkan, karena dia sebenarnya wanita yang sangat pintar. Di kedua sisinya ada dua anak laki-laki, keduanya berdiri hampir terpaku di tempat, cukup diliputi rasa kagum dan hormat pada ibu mereka. (345)

Romanos IV (memerintah 1068-1071 M)

Dengan sikap menghina yang biasa terhadap semua nasihat, baik dalam masalah sipil atau militer, dia segera berangkat dengan pasukannya dan bergegas ke Kaisarea. Setelah mencapai tujuan itu, dia enggan untuk maju lebih jauh dan mencoba mencari alasan untuk kembali ke Byzantium. (354)

Michael VII (memerintah 1071-1078 M) - biografi yang belum selesai.

Pertama-tama saya harus memohon kepada para pembaca saya untuk tidak menganggap versi saya tentang karakter dan perbuatan pria itu sebagai sesuatu yang dilebih-lebihkan. Sebaliknya, saya hampir tidak akan berlaku adil terhadap keduanya. Saat saya menulis kata-kata ini, saya menemukan diri saya diliputi oleh emosi yang sama seperti yang sering saya rasakan ketika saya berada di hadapannya: keajaiban yang sama menggetarkan saya. Memang, tidak mungkin bagi saya untuk tidak mengaguminya. (367)


Michael Psellos

Michael Psellos atau semu (Yunani: , menerjemahkan. Michael Psellós, Yunani Bizantium: [mixaˈil pseˈlːos] ) adalah seorang biarawan, sarjana, penulis, filsuf, politisi, dan sejarawan Yunani Bizantium. Ia lahir pada tahun 1017 atau 1018, dan diyakini telah meninggal pada tahun 1078, meskipun juga dipertahankan bahwa ia tetap hidup sampai tahun 1096.


Tentang halaman ini

kutipan APA. Fortescue, A. (1911). Michael Pselus. Dalam The Catholic Encyclopedia. New York: Perusahaan Robert Appleton. http://www.newadvent.org/cathen/12545a.htm

kutipan MLA. Fortescue, Adrian. "Michael Psellus." Ensiklopedia Katolik. Jil. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/12545a.htm>.

Transkripsi. Artikel ini ditranskripsikan untuk Advent Baru oleh Bryan T. Maguire.


Komentar

Paskah Scotti 9 September 2018

Episode mendatang

Itu adalah episode yang luar biasa dan saya bertanya-tanya apakah Anda akan melakukan episode di Symeon the New Theologan.

Peter Adamson 9 September 2018

Sebagai balasan untuk episode Masa Depan oleh Paschal Scotti

Symeon

Terima kasih, senang kau menyukainya! Saya tidak merencanakan sebuah episode di Symeon meskipun namanya akan muncul, saya pikir. Apakah menurut Anda dia pantas mendapatkan episodenya sendiri? (Dan jika demikian, apa yang harus menjadi fokusnya?)

Paskah Scotti 11 September 2018

Sebagai balasan untuk Symeon oleh Peter Adamson

Symeon

Anda telah melakukan episode tentang mistikus lain sebelumnya (dan tentu saja dia adalah salah satunya), dan saya menikmati bagaimana Anda mengintegrasikannya ke dalam sejarah filsafat. Kecuali untuk membacanya (yang menurut saya menyenangkan dan mencerahkan), saya tidak mengerjakannya secara serius. Saya tidak yakin apakah dia layak mendapatkan seluruh episode (walaupun jika didorong, saya mungkin memasukkan beberapa mistikus lain ini dalam daftar itu juga), tetapi dia penting meskipun, saya pikir, daripada Palamas nanti--yang juga seorang mistikus hebat tetapi di mana masalah filosofis mungkin lebih jelas.

Peter Adamson 11 September 2018

Sebagai balasan untuk Symeon oleh Paschal Scotti

Symeon

Ok terima kasih. Tentu saja saya akan meliput Palamas, mungkin saya bisa memasukkan diskusi singkat tentang Symeon sebagai latar belakang episode itu.

Paskah Scotti 11 September 2018

Sebagai balasan untuk Symeon oleh Peter Adamson

Saya baru menyadari ada

Saya baru menyadari bahwa ada diskusi tentang Symeon di "Filosofi Bizantium" karya Basil Tatakis. Apakah dia termasuk ada pertanyaan lain. Saya tidak ingin ikut campur dengan cara apa pun dengan pekerjaan luar biasa yang telah Anda lakukan sejauh ini.

Semu

Sudah lama sejak saya membaca bagian-bagian dari De Omnifaria Doctrina (atau lebih tepatnya ) tetapi saya pikir Anda mungkin sedikit tidak adil pada Psellos sehubungan dengan karya ini yang hanya merupakan kompilasi. Dia mengkritik Aristoteles dan bahkan Teori Ide Plato.

Peter Adamson 12 September 2018

Psellos kompiler?

Benar, saya tidak bermaksud menyiratkan itu - saya hanya mencoba mengatakan bahwa De Omn Doct cocok dengan pola yang ditetapkan oleh penulis seperti Photius (yang Perpustakaannya jelas juga berpendirian dan memiliki komentar editorial di seluruh). Ingatlah bahwa dalam episode Photius saya juga mencoba menunjukkan bahwa "kompilasi" seringkali merupakan karya yang cukup menarik. Tetap saja saya menerima maksud Anda dan akan memikirkan untuk menyusun ulang untuk versi buku, jadi terima kasih telah menarik saya tentang ini!

Sebagai balasan untuk kompiler Psellos? oleh Peter Adamson

Ya, Anda memang mengatakan itu di

Ya, Anda memang mengatakan itu di episode Photius. Terima kasih telah mengingatkan. Mengenai kritik Psellos terhadap Aristoteles dan lainnya, di mana saya terjebak adalah apakah kritiknya agak orisinal atau terutama kritik dari komentator sebelumnya yang dibuat agar terlihat seperti miliknya yang akan membawa kita kembali kepadanya sebagai penyusun. Dia adalah orang yang agak sia-sia dan saya menduga ini tidak akan melampaui dia. Mungkin O'Meara memiliki wawasan tentang itu di episode berikutnya. Bagaimanapun, Psellos the Man adalah salah satu orang di Byzantium yang paling ingin saya miliki sebagai teman. Dia mungkin akan menusuk saya dari belakang di beberapa titik melalui beberapa skema jahat dengan berakhir di biara atau hidung saya dicabut, tetapi sampai saat itu, percakapan dan gosip akan sangat menarik.

Dave Lavery 26 Oktober 2020

Moderasi nafsu

Podcast yang luar biasa dan sangat luar biasa sehingga saya mendengarkan podcast lagi hingga saat ini untuk melewatkan banyak hal yang tidak saya ikuti pertama kali.

Saya mencoba untuk menemukan lebih banyak tentang moderasi dari Gairah, dan istilah yang Anda gunakan dalam episode ini. Saya mungkin salah mengeja istilah apotea dan metreapotea, tetapi sepertinya saya tidak dapat menggunakan pencarian Google untuk menentukan item mana dalam daftar bacaan Anda selanjutnya yang terbaik untuk digali untuk topik ini. Bisakah Anda mengarahkan saya ke arah yang benar, tolong?

Peter Adamson 27 Oktober 2020

Sebagai balasan dari Moderation of the passions oleh Dave Lavery

Gairah

Ini adalah bahaya podcast audio, saya kira - sulit untuk mengetahui bagaimana istilah teknis dieja! Kata-kata yang Anda inginkan adalah apatheia (harfiah, "kurang terpengaruh") dan metriopatheia ("tidak terlalu terpengaruh").

Dave Lavery 3 November 2020

Sebagai balasan untuk Passions oleh Peter Adamson

Terima kasih

Terima kasih banyak atas tanggapannya. Saya dapat menemukan sedikit, meskipun saya tidak menyadari (atau mengingat mungkin dari episode sebelumnya) seberapa jauh konsep itu pergi. Ketika Anda menyebutkan preferensi Psello, saya pikir dia mencoba menciptakan konsep jalan tengah sebagai solusi. Saya tidak menyadari bahwa itu adalah ide awal yang diadopsi.


CATATAN

1. P. Jaonnou, “Psellos ed le Monastére оν͂,” di Byzantinische Zeitschrift, 44 (1951), 283–290.

2. Garzya, “Tentang Pengakuan Iman Michael Psellus,” dalam оυδῶν, 35 (1966–1967), 41–46.

3. A. Leroy-Molinghen “Styliane,” dalam Byzasntion, 39 (1969), 155-163. Tentang putri angkat Psellus, lihat R. Guilland, “À propos d’un texte de Psellos,” di Byzantionoslavica, 20 (1959), 205–230, dan 21 (1960), 1-37, repr. di is Recherches sur les institusi byzantines, I (Berlin-Amsterdam, 1967), 84-143 dan A. Leroy-Molinghen, "La déscedance adopative de Psellos," di Bizantium, 39 (1969), 284–317 dan “À proos d’un jugement rendu contre Psellos,” ibid., 40 (1970), 238–239.

4. Lihat bagian lg dalam tulisan.

5. L. Bréhier,“Un discours inédit de Psellos. Tuduhan de patriarche Michel Cérulaire devant la Synode (1059),” dalam Revue des études graceues, 16 (1903), 375–516, dan 17 (1904), 35–76.

6. P. Gauiter, “Monodie inedite de Michel Psellos sur le Basileus Andronic Doucas,” di Revue des études byzantines, 24 (1966), 153–170.

7. S.A. Sofroniou, “Teori Sains Michael Psellos,” dalam , 69 (1966–1967), 78–90.

8. Lihat bagian IIa. dalam tulisan.


Ulasan & dukungan

'Karya ini mengarah pada pengungkapan yang kaya tentang apa yang Psellos maksudkan dalam tulisannya, tetapi di luar dia, ini memberi kita eksplorasi budaya Bizantium yang halus dan meyakinkan, khususnya pentingnya model perilaku ideal kuno dan alkitabiah untuk pembentukan karakter. dan ekspresi diri. Bersama dengan Subyek Liturgi Derek Krueger: Ritual Kristen, Narasi Alkitab, dan Pembentukan Diri di Byzantium (2014), eksplorasi Papaioannou tentang presentasi diri Psellos meletakkan dasar untuk memahami konsepsi Bizantium tentang diri dan identitas.' Leonora Neville, Spekulum


Sejarah Keluarga di Eropa

Biografi Michael Psellos dan pendahuluan tepat sebelum “The Court Memorandum” keduanya memberikan informasi yang memungkinkan pembaca untuk lebih memahami pentingnya “The Court Memorandum.” Pendahuluan berfungsi untuk menjawab pertanyaan tentang kepenulisan yang telah muncul dari memorandum. Karena Psellos adalah salah satu pihak yang terlibat dalam perselisihan, tampaknya tidak mungkin dia menjadi penulis naskah berdasarkan proses pengadilan. Selanjutnya, laporan tersebut ditulis dari sudut pandang hakim, yang tidak akan menyertakan Psellos karena kasus tersebut melibatkan dirinya dan putrinya. Namun, penulis pendahuluan, David Jenkins, mampu menggabungkan interpretasi yang berbeda tentang kepengarangan dari beberapa sarjana lain, dan dengan secara sistematis mengungkap kekurangan dan asumsi mereka, ia mampu membangun argumen yang masuk akal yang pada kenyataannya, menempatkan Psellos sebagai penulis, meskipun ia adalah pihak yang terlibat dalam kasus tersebut.

Biografi juga membantu dalam menetapkan Psellos sebagai penulis “The Court Memorandum.” Dengan memperkenalkan Psellos sebagai pembicara yang sangat berpengetahuan dan berbakat, pola tulisannya dapat diidentifikasi dalam memorandum tersebut. Selain itu, dengan meninjau fluktuasi Psellos' dalam kekuasaan dan kekayaan, pembaca diperkenalkan pada fakta bahwa Psellos kemungkinan akan mengatur pernikahan putrinya sejauh ini, dan dengan mahar yang mengesankan, karena sangat mungkin bahwa dia bisa kehilangan stabilitas keuangan dan tidak dapat menyediakan jumlah yang sama di masa depan. Bacaan tambahan untuk sumber utama Psellos’ memungkinkan pembaca untuk mengembangkan pemahaman yang lebih dalam tentang isu-isu di balik “The Court Memorandum” dan untuk lebih memahami latar belakang yang mengarah pada pengembangan memorandum itu sendiri dan interpretasi yang telah dibuat oleh para sarjana dari itu di masa lalu.
Joseph Schindler


Episode 176 – Michael Psellos dengan Peter Adamson

Wawancara dengan Peter Adamson dari History of Philosophy Without any Gaps podcast. Kami berbicara terutama tentang Michael Psellos dan perannya dalam sejarah intelektual Byzantium. Tetapi kita juga berbicara tentang filsafat Bizantium secara umum.

Jika Anda ingin mengirimkan umpan balik ke podcast:

– Komentari pos ini.

– Tinggalkan ulasan di Itunes.

– Ikuti saya di Twitter.

Bagikan ini:

Seperti ini:

Terkait

Navigasi pos

7 pemikiran tentang &ldquo Episode 176 – Michael Psellos dengan Peter Adamson &rdquo

Luar biasa menarik untuk disimak. Saya juga ingin memuji kemajuan Anda sebagai pewawancara. Ada banyak podcast hebat di luar sana yang terkadang memiliki wawancara yang..tidak begitu bagus, dan meskipun Anda tidak pernah *buruk*, Anda sebenarnya menjadi cukup baik. Memberi orang yang diwawancarai jumlah waktu yang tepat, mengajukan pertanyaan yang bijaksana dan tepat waktu (yang semuanya lebih sulit daripada yang terlihat). Saya tidak sabar menunggu abad berikutnya!

Menarik bahwa Suetonius’ The Twelve Caesars tidak dikutip sebagai inspirasi untuk The Chronographia.

Saya telah mendengarkan podcast Mr. Adamson selama beberapa episode dan kemudian berhenti. Wawancara ini mengingatkan saya mengapa saya melakukan kedua hal itu.

Wawancara yang bagus. Saya terkejut melihat tidak disebutkannya Maximus the Confessor-mungkin filsuf Bizantium yang paling orisinal dan membingungkan. Dia biasanya disebutkan sehubungan dengan kontroversi monothelete tetapi karyanya jauh melampaui itu. Anna Comnena menyebutkan ibunya membaca karya-karyanya saat sarapan, dan cukup kagum bahwa siapa pun akan memulai hari dengan membaca hal-hal spekulatif dan aneh seperti itu.

Apa yang mengejutkan saya tentang episode ini adalah fakta bahwa Psellos masih bisa membaca klasik yang dia modelkan sendiri. Apakah bahasa Yunani benar-benar tidak berubah selama 1.300 tahun terakhir? Saya tahu bahwa kita tersandung dalam bahasa Inggris membaca karya-karya Shakespeare, apalagi karya-karya yang lebih tua seperti Chaucer dan Beowulf. Pernahkah Anda melihat komentar tentang ini, Robin?

Jelas sekali bahasa Yunani yang diucapkan sehari-hari telah berevolusi. Tetapi sistem pendidikan telah didasarkan pada beberapa teks standar di seluruh periode Helenistik dan Romawi. Jadi bagi minoritas yang belajar membaca dan menulis ini tetap menjadi bahasa standar untuk dipelajari. Perjuangan kami dengan Shakespeare adalah karena kami telah menghasilkan budaya pop yang mereplikasi pola bicara dan bahasa sehari-hari kami yang terus berkembang. Jika kita Bizantium maka kita semua akan menulis seperti Shakespeare tetapi mengobrol dalam percakapan dalam bahasa modern.


Edisi

  • Chronographie ou histoire d'un siècle de Byzance (976–1077). Ed. Emile Renauld. 2 jilid Paris 1926/28. [Edisi modern standar].
  • Imperatori di Bisanzio (Cronografia). Ed. Salvatore Impellizzeri. 2 jilid Vicenza 1984. [Edisi kritis baru dan terjemahan Italia.]
  • Kronograf, ed. E. R. A. Selokan. London 1953. [Terjemahan bahasa Inggris, Teks online lengkap
  • Kronograf, ed. Vrasidas Karalis. 2 jilid Athena 1992/96 [Terjemahan Yunani modern].
  • Vidas de los emperadores des Bizancio (Cronografia). Ed. Juan Signes Codoñer. Madrid 2005 [terjemahan bahasa Spanyol].
  • Autobiografia (Encomio per la madre. Ed. Ugo Criscuolo. Napoli 1989.
  • Doktrin de omnifaria. Ed. Leendert G. Westerink. Utrecht 1948.
  • De operatione daemonum. Ed. Jean-François Boissonade. Nürnberg 1838, cetak ulang Amsterdam 1964.
  • De operatione daemonum. Tr. Marcus Collisson. Sydney 1843. Teks online lengkap
  • '"Éloge inédit du lecteur Jean Kroustoulas." Ed. Paul Gautier. Rivista di studi bizantini dan neoellenici, n.s. 17–19 (27–29), 1980–1982: 119–147.
  • Epistola dan Giovanni Xifilino. Ed. Ugo Criscuolo. Napoli 1990.
  • Epistola a Michele Kerulario. Ed. Ugo Criscuolo. Napoli 1990.
  • Historia Syntomos. Ed. Willem J. Aerts. Berlin 1990.
  • Orationes hagiographicae. Ed. Elizabeth A.Fisher. Stuttgart/Leipzig 1994.
  • Orationes panegyricae. Ed. George T. Dennis. Stuttgart/Leipzig 1994.
  • Oratoria minora. Ed. Antony R. Littlewood. Leipzig 1984.
  • Orazione in memoria di Constantino Lichudi. Ed. Ugo Criscuolo. Messina 1983.
  • Philosophica minora I. Ed. John M.Duffy. Stuttgart/Leipzig 1992.
  • Philosophica minora II. Ed. Dominic J. O'Meara. Leipzig 1989.
  • Poemata. Ed. Leendert G. Westerink. Stuttgart/Leipzig 1992.
  • Scripta minora magnam partem adhuc inedita. 2 jilid Ed. Eduard Kurtz, Franz Drexl. Milan 1936/41.
  • Esai tentang Euripides dan George dari Pisidia dan tentang Heliodorus dan Achilles Tatius. Ed. Andrew R.Dyck. Win 1989.
  • Teologia I. Ed. Paul Gautier. Leipzig 1989.
  • Teologia II. Ed. Leendert G. Westerink, John M. Duffy. München/Leipzig 2002.

Tonton videonya: ԲԱՑԱՀԱՅՏՈՒՄ - Մայքլ Ջեքսոն և Փոլ Ուոլքեր


Komentar:

  1. Adalhard

    Jadi itu terjadi. Masukkan kita akan membahas pertanyaan ini. Di sini atau di PM.

  2. Yazid

    I am of course sorry, this is not the correct answer. Siapa lagi yang bisa menyarankan?

  3. Beal

    Saya pikir, dan menghilangkan masalahnya

  4. Destrie

    Sungguh topik yang luar biasa

  5. Tito

    Sebelumnya saya berpikir secara berbeda, terima kasih atas bantuan dalam pertanyaan ini.

  6. Rahman

    Saya akan tahu, saya berterima kasih atas bantuan dalam pertanyaan ini.



Menulis pesan